Tarih

Thomas Jefferson Neden Kuran Sahibidir?

İki yüz üç yıl önce bu ay, Başkan James Madison onaylandı Thomas Jefferson'ın özel kütüphanesini satın alan Kongre eylemi. 1812 Savaşı sırasında İngiliz kundakçıları tarafından önceki varlıkları tahrip edildikten sonra Kongre Kütüphanesini yeniden doldurmayı amaçlayan kitapların Monticello'dan Washington'a transferi, erken Amerika'da dini çeşitliliğin unutulmuş bir yönünü de vurgular.

Yakında kuzeye giden 6.487 kitap arasında, Jefferson'un 1734 baskısı Kuran belki de en şaşırtıcısıdır.



Tarihçiler, üçüncü cumhurbaşkanının Müslüman kutsal kitabına sahip olmasını çeşitli dini bakış açılarına olan merakına bağladılar. Bu şekilde bakmak uygundur. Jefferson bu kitabı hukuk okuyan genç bir adamken satın aldı ve kısmen İslam'ın dünyanın bazı hukuk sistemleri üzerindeki etkisini daha iyi anlamak için okumuş olabilir.



Ancak bu çok önemli bir gerçeği gizler: Birçokları içinJefferson'ın genç ulusunda yaşayan bu kitap çok daha fazlasını ifade ediyordu. Bazı bilim adamları tahmin Amerika'ya getirilen köleleştirilmiş kadın ve erkeklerin yüzde 20'si Müslümandı.Bugün Peygamber Muhammed'in bu Amerikalı takipçileri büyük ölçüde unutulmuş olsa da, İslam'ın Amerika Birleşik Devletleri'ndeki varlığı, 18. yüzyılda ulusun vatandaşları arasında bilinmiyor değildi.ve 19.yüzyıllar. Genellikle gizlice uygulanan, isteksizce terk edilen veya diğer geleneklerle harmanlanan bu ilk girişimler, sonunda kölelikten kurtulamadı. Ancak erken cumhuriyette İslam'ın salt varlığı, bu ülkedeki dini çeşitliliğin, bugün pek çok kişinin bildiğinden daha derin ve karmaşık bir tarihe sahip olduğunun kanıtıdır.

Jefferson'un Kuran'ı 1815'te kütüphanesinin geri kalanıyla birlikte kuzeye yuvarlanmadan kısa bir süre önce, başka bir Amerikalı kendi İslami kutsal metnini, her ne kadar o kadar kolay taşınamayacak veya taşınamayacak bir biçimde de olsa yazmaya çalıştı.anladım. Arapça olarak hapishane hücresinin duvarına yazdı.



maya angelou dünyayı nasıl etkiledi

Köle tüccarları yakalandı Ömer bin Said Şimdi Senegal olan ve onu 1807'de Charleston, Güney Karolina'ya getiren yerdeydi. Said'in zalim ve zalim olarak tanımlayacağı bir adama satıldı. inanmayan veya kafir. Dindar bir Müslüman olan Said, Amerika Birleşik Devletleri'ne geldiğinde, köleliği sırasında önce inancını korumak, sonra onu dönüştürmek için çabaladı. Hikayesi tarihte bir yer edindi - ayrıca şu anda Amerika Birleşik Devletleri'nde Dinlenmekte olan Erken Amerika'da Din sergisinde. Ulusal Amerikan Tarihi Müzesi , ve Smithsonian Enstitüsü'nün en son yan kapı podcast'i .

1810'da kölelikten kaçma girişiminin ardından Omar ibn Said, Kuzey Carolina, Fayetteville'de tutuklandı.

Köle tüccarları, Omar ibn Said

Köle tüccarları, Omar ibn Said'i şimdi Senegal olan yerde yakalayıp 1807'de Charleston, Güney Carolina'ya getirdiler.(Beinecke Nadir Wikimedia, Kitap ve El Yazması Kütüphanesi, Yale Üniversitesi)



Said, hapishane hücresinde kilitliyken, önce sessizliği ve bazılarının gizemli tavrı, ardından garip dua etme şekli ve nihayet hücresinin duvarlarına yazmaya başladığı duvar yazıları için bir merak figürü haline geldi. Arap alfabesi, büyük olasılıkla Kuran'dan ayetler. Daha sonra bildirildiğine göre, hücresinin duvarları, Fayetteville'deki hiçbir bilim adamının deşifre edemediği, karakalem veya tebeşirle çizilmiş tuhaf karakterlerle kaplıydı.

Omar ibn Said kısa süre sonra önde gelen bir yerel siyasi ailenin mülkü oldu ve bu da onu Hıristiyanlığa dönmeye teşvik etti ve onu bir mektup yazmaya ikna etti. hayatının hesabı .

Takip eden on yıllar boyunca, bu aile, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki gazetelere ve geniş sayfalara onun hakkında makaleler koyarak, dönüşümünü duyurdu.

1825'te bir Philadelphia gazetesi, hapishanede geçirdiği sürenin hikayesini ve yeni inancına nasıl getirildiğini anlattı. 1837'de bir makale boston muhabiri Onu Müslümanlıktan dönmüş biri olarak selamladı ve Hıristiyan erdemlerine iki sütun ayırdı. 1854'te bir muhabir, kanlı Kuran'ı bir kenara attığını ve şimdi Barış Prensi'nin ayaklarına ibadet ettiğini yazdı. Said'i hâlâ köle olarak tutsalar da, sahipleri (açık bir ironi olmaksızın) onun minnet ve sevgiden başka hiçbir bağa sahip olmadığını iddia ettiler.

Yine de Omar ibn Said'in anlatacak kendi hikayesi vardı. Hapishane hücresi grafiti gibi, deneyimlerinin anlatımı da Arapça yazılmıştı. Dönüşümü için kredi alanlar, onun gerçek inançlarını okuyamadı. Olsaydı, görünüşte samimi olsa da, Hıristiyanlığı benimsemesinin de pratik bir önlem olduğunu görürlerdi.

Said, hayatında değer verdiği her şey elinden alınmadan önce Müslüman olarak namaz kıldığını ama artık dua edeceğini, yazılarında bildirdiğini söyledi. Ama aynı zamanda metnini, kendisini özgürlüğünden mahrum bırakan ülkeye yöneltilen ilahi gazabın kehanet beyanlarıyla zenginleştirdi.

Ey Amerika halkı, Ey Kuzey Karolina halkı, diye yazdı. Allah'tan korkan iyi bir nesil var mı? Gökteki O'nun, altınızda yeri yerle bir edip de yerin dibine geçirmeyeceğinden ve sizi sarsmayacağından emin misiniz?

Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra bile, İslam köleliğe tepkisini şekillendirmeye devam etti. Ve bunda yalnız değildi: Plantasyon sahipleri, çivit ve pirinç ekimi konusundaki deneyimlerine dayanarak, Müslümanları iş güçlerine eklemeye sık sık dikkat ettiler. Müslüman isimleri ve dini unvanlar köle envanterlerinde ve ölüm kayıtlarında yer alır.

tükenmez kalemi kim icat etti
Bir kaçış girişiminden sonra Job ben Solomon hapse atıldı; yerel bir yargıç yazdı:

Bir kaçış girişiminden sonra Job ben Solomon hapse atıldı; yerel bir yargıç şöyle yazdı: 'Tanrı, Takdir ve gelecekteki bir Devlet Kavramları, esas olarak çok adil ve makul idi.(Wikimedia Commons. Christies )

Bütün bunlar o zamanlar yaygın bir bilgiydi. 18. ve 19. yüzyıl basınında sık sık, diğer köleleştirilmiş Müslümanlar bir tür ünlü oldular - çoğu zaman kendilerine sahip olduklarını iddia edenlerin çok ötesinde bilgi seviyelerine sahip oldukları keşfedildi.

Bunun ilk örneği şuydu: Job ben Solomon 1730'larda Maryland'de köleleştirildi. Omar ibn Said gibi, bir kaçma girişiminden sonra hapse atıldı ve yerel bir yargıç onunla o kadar tutuldu ki, karşılaşmaları hakkında bir kitap yazdı. Yargıcın yazdığı gibi, O, her Durumda Tanrı'nın Adına tekil bir Saygı gösterdi ve Allah Sözü'nü asla özel bir Vurgu ve dikkate değer bir Duraklama olmadan telaffuz etti: Ve gerçekten de O'nun Tanrı, Takdir ve gelecekteki Devlet Kavramları temelde çok adil ve makul.

İlk Amerikan basınında yolunu bulan köleleştirilmiş Müslümanların en ünlüsü, adında bir adamdı. Abdurrahman İbrahim .

Mağribi prensi olarak bilinen, bugünün Mali'sinde, memleketi Timbuktu'da önemli bir aileden geliyordu. Durumu, 1820'lerde ülke çapında yazılan gazete hikayeleriyle geniş ilgi gördü. onlarca yıl köleleştirilmesinden sonra, aralarında dışişleri bakanı Henry Clay ve onun aracılığıyla Başkan John Quincy Adams'ın da bulunduğu birçok iyi konumlanmış destekçisi, özgürlüğünü kazanmasına ve Liberya'ya taşınmasına yardımcı oldu. Ayrılmadan önce, kendisini 40 yıldır köleleştiren bir ülkede din eleştirisi yaptı. Bir gazete kaydının belirttiği gibi, Mukaddes Kitabı okumuş ve onun emirlerine hayran kalmıştı, ancak şunu da eklemişti, O'nun başlıca itirazları, Hıristiyanların bunlara uymamasıdır.

Nüfuslarını muhafazakar bir şekilde sayarsak bile, sömürgeci Amerika'ya ve genç Amerika Birleşik Devletleri'ne geldiklerinde İslam'la bağlantılı köleleştirilmiş erkek ve kadınların sayısı muhtemelen onbinleri buluyordu. Bazılarının geleneklerinin kalıntılarını korumak için mücadele ettiğinin kanıtı, onları bu çabada başarısızlığa uğratmaya en çok niyetli olanların sözlerinde görülebilir.

1842'de Charles Colcock Jones, yazarın Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Zencilerin Din Eğitimi Müslüman Afrikalıların İslam'ı kendilerine dayatılan yeni inançlara uydurmanın yollarını bulduklarından şikayet etti. Tanrı, derler ki, Allah'tır ve İsa Mesih Muhammed'dir. Din aynı, ancak farklı ülkelerin farklı isimleri var.

Aynı tür dini bağdaştırmacılığı Ömer ibn Said'in geride bıraktığı yazılarda görebiliriz. Otobiyografik anlatımına ek olarak, 23'ün Arapça çevirisini de besteledi.rdKuran'ın ilk sözlerini eklediği Mezmur: 'Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.'

Jones gibi misyonerler, bu tür kutsal metinlerin harmanlanmasını, Said gibi Müslümanları köleleştirenlerin kendi dini geleneklerine pek sadık olmadıklarının kanıtı olarak gördüler. Ama aslında, tam tersini kanıtlıyor. İnancın, onu her yerde aramaları için yeterince önemli olduğunu anladılar. Sadece Thomas Jefferson gibi gayrimüslimlerin Kuran'a sahip olduğu bir ülkede bile.

Kütüphanesi Washington'a doğru yola çıktığında Monticello'da Müslümanlar olsaydı, teoride Jefferson onların inancına itiraz etmezdi. Onun hayatta kalan parçalarında yazdığı gibi otobiyografi , Virginia Din Özgürlüğü Statüsü'nü Yahudi ve Yahudi olmayanları, Hıristiyanları ve Muhammedileri, Hinduları ve her mezhepten kafiri korumayı amaçladı.

Yine de Jefferson için bu tür dini farklılıklar büyük ölçüde varsayımsaldı. Din özgürlüğüne yönelik tüm bu teorik destek için, İslam'ın gerçek takipçilerinin yaratılmasına yardım ettiği millette zaten yaşadığı gerçeğinden asla bahsetmedi. Hayatı boyunca sahip olduğu 600'den fazla köleden herhangi birinin Kuran'ı ondan daha iyi anlayıp anlamayacağını da hiç merak etmedi.



^