Eğer hiç kürek çektiyseniz kano , uyuklamış bir hamak , tadına baktı Barbekü , füme tütün veya izlenen bir kasırga karşısında Küba , 1492'de Kristof Kolomb'u Yeni Dünya'ya davet etmeden çok önce bu kelimeleri icat eden Kızılderililer Taíno'ya haraç ödediniz.

Bu Hikayeden

[×] KAPAT

Bir efsaneye göre, nöbetçi bugün Santo Domingo olarak bilinen yerin yakınındaki bir mağaranın girişinde görevinden ayrıldıktan sonra, güneş Mácocael'i taşa çevirir.(Maggie Steber)





Taíno lideri Francisco 'Panchito' Ramírez Rojas, Küba'nın doğu kıyısındaki Baracoa yakınlarında denize dua ediyor.(Maggie Steber)

Domingo Abréu Collado, 'Mağaralar Taíno'nun kalbidir' diyor. Burada Dominik Cumhuriyeti'ndeki Pomier Mağaraları gösterilmektedir.(Maggie Steber)



Columbus'u karşılamadan yıllar önce Taíno, Karayipleri araştırdı ve yerleşti.(Guilbert Gates)

Anavatanları, burada bir liderin koklamalarında gösterildiği gibi, uhrevi vizyonları besleyen halüsinojenlere tanıklık eden mağara çizimleriyle zengindir. kohoba tozu .(Maggie Steber)

Taíno soyundan gelenler Karayipler'de gelenekleri canlı tutuyorlar, Küba'nın Baracoa yakınlarında dua etmek için tütün ve Porto Riko'da yerlilerin yeniden canlanmasını sağlamak için bir deniz kabuğu kabuğu kullanıyorlar.(Maggie Steber)



Gençler Barış ve Haysiyet Koşusu için toplanıyor.(Maggie Steber)

Dominik'in Sabana de los Javieles köyünde bir çiftçi bahçesini Taíno tarzında ekiyor.(Bob Poole)

Taíno soyundan gelenler yerli köklerini besler. Burada eşi Beata Javier ile birlikte Vicente Abréu ve annesinin bir fotoğrafı gösteriliyor.(Maggie Steber)

Taíno, adı verilen değerli ikonlar yarattı. cemler ataları korumak ve onurlandırmak için. 15. yüzyıldan kalma bir tarihçi üç köşeli taştan bahsetti cemler doğurganlığı artırmak için yuca ile ekilir.(Dirk Bakker / Altos de Chavón Bölgesel Arkeoloji Müzesi)

Kızılderililer yarasaları ve baykuşları öbür dünyayla ilişkilendirdiler. Bir yarasa, denizayısı kemiğinden oyulmuş bir kusma çubuğunu süslüyor.(Dirk Bakker / García-Arevalo Vakfı, Santo Domingo)

Dominik Cumhuriyeti'nden pamuktan örülmüş, deniz kabuğu gözlü ve insan kafatasına sahip nadir bir cemí, Kolomb öncesi zamanlardan günümüze ulaşmıştır.(İtalya, Torino Üniversitesi Antropoloji ve Etnografya Müzesi'nin mülkü)

Francisco 'Panchito' Ramírez, Küba'daki Duaba Plajı'nı ziyaret ederken burada oğlu Vladimir Lenin Ramírez'i göstererek, 'Chipojo kertenkelesi bir bardak su almak için palmiye ağacından aşağı indiğinde, öğle olduğunu biliyorum' dedi. diğer Taino torunlarıyla tanışmak için.(Maggie Steber)

Taino kültüründe liderler, reisler , hem günlük kullanım hem de ritüeller için birçok sanat eserine sahipti. Dominik Cumhuriyeti'nden (Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón'da) 14 inçlik bir seramik kap doğurganlığı çağrıştırıyor.(Dirk Bakker)

Kolomb'un emriyle, 1494'te rahip Ramón Pané, Taíno arasında yaşamaya gitti ve inançlarını ve uygulamalarını kaydetti. Taino mitolojisinde, Itiba Cahubaba (Kanlı Yaşlı Anne), yaratılışın beş çağının ilkinin parçası olan dört erkek çocuk doğurur. Bu seramik heykelcik kap (Dominik Cumhuriyeti Museo del Hombre Dominicano koleksiyonunda) muhtemelen onu temsil ediyor.(Dirk Bakker)

Prestij ve güç sembolleri, duho Taíno topluluklarındaki caciques veya diğer yüksek rütbeli bireyler için tören koltuklarıydı. Bazıları taş veya mercandan oyulmuş olsa da, koltuklar ağırlıklı olarak ahşaptan yapılmıştır. Bu duho'nun tasarımı (Dominik Cumhuriyeti Museo del Hombre Dominicano'da) hayvan görüntülerini içeriyor.(Dirk Bakker)

Önemli kararlarla karşı karşıya kalındığında, yürütülen kohoba cemlerden veya ruhlardan ilahi rehberlik çağırma ritüelleri. Bir halüsinojeni teneffüs etmeden önce, cacique veya şaman boğazına yerleştirilmiş bir kusma çubuğu ile kendini temizleyerek kendini arındırırdı. (Dominik Cumhuriyeti Museo del Hombre Dominicano'dan) seramik bir heykelcik ritüeli tasvir ediyor.(Dirk Bakker)

Taíno, halüsinojenlerin kullanımının ruh dünyasıyla iletişim kurmalarına izin verdiğine inanıyordu. Şamanlar ve liderler, ahududu tohumlarından yapılan kohoba tozunu teneffüs ederdi. Anadenanthera peregrina denizayısı kemiğinden (Fundación García Arévalo'da, Dominik Cumhuriyeti'nde) yapılmış bu kohoba inhaler gibi cihazları kullanarak burun deliklerine sokun.(Dirk Bakker)

Bir şamanın kukla bir gemideki çıkıntılı kaburgaları (Dominik Cumhuriyeti'ndeki Museo del Hombre Dominicano'da), şamanların ruhlar ve ölen atalarla temas için arınmak için ritüel olarak oruç tuttukları ve arındıkları zayıflatıcı dereceyi gösterir.(Dirk Bakker)

Denizayısı kemiğinden oyulmuş, insan figürleriyle süslenmiş bu iki inç uzunluğundaki kase (Dominik Cumhuriyeti Museo del Hombre Dominicano'da), kohoba tohumlarını veya tozunu tutmak için kullanıldı.(Dirk Bakker)

İnsan benzeri bir kafa bu kurbağa taşı muskasını süslüyor (Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Dominik Cumhuriyeti'nde). Taino, kurbağaları yağmur mevsimi ve doğurganlıkla ve Taino'nun yaratılış mitlerinde tasvir edilen hayvanla ilişkilendirdi.(Dirk Bakker)

Taíno, baykuşu ölümün habercisi olarak gördü ve sıklıkla kuşları nesnelerinin tasarımına dahil etti. Seramik bir heykelcik kap (Fundación García Arévalo, Dominik Cumhuriyeti'nde), Taíno sanatında baykuş gözlerinin tasvirini örneklemektedir.(Dirk Bakker)

Taíno, adlandırdıkları ikonik nesneler yarattı cemler ruhsal güçlerle dolu olarak kabul edildi. Bu simgeler arasında, genellikle insan veya hayvan motifleriyle oyulmuş olan üçgen üç işaretçi (resimde: Fundación García Arévalo, Dominik Cumhuriyeti'nde bir taş üç işaretçi), en önemli olarak kabul edilir ve Antiller'deki Taíno eserlerinin en uzun geçmişine sahiptir.(Dirk Bakker)

Bu üç işaretçinin önünden bir sürüngen yüzü (Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Dominik Cumhuriyeti'nde) dışarı çıkarken, bir yılanın gövdesi konisinin etrafına sarılır. Bir köpeğin kafasının oyması diğer ucunu süslüyor.(Dirk Bakker)

Fotoğraf Galerisi

Orinoco Deltası'ndaki Arawak kabileleri arasında köken alan dünyaları, MÖ 400 civarında başlayan yolculuk ve yerleşim dalgalarıyla yavaş yavaş Venezüella'dan Antiller'e yayıldı. Karayipler'de zaten yerleşik olan insanlarla kaynaşarak, şu anda Haiti ve Dominik Cumhuriyeti olan Hispaniola adasında kendi kendine yeterli topluluklar geliştirdiler; Jamaika ve doğu Küba'da; Porto Riko, Virgin Adaları ve Bahamalar'da. Kültürleri geliştikçe yuca, tatlı patates, mısır, fasulye ve diğer mahsulleri yetiştirdiler ve Avrupa teması sırasında zirveye ulaştılar.

Bazı akademisyenler, 15. yüzyılın sonlarına doğru Karayipler'in başka yerlerinde daha küçük yerleşim birimleriyle birlikte Taíno nüfusunun yalnızca Hispaniola'da üç milyonu aşmış olabileceğini tahmin ediyor. Sayısı ne olursa olsun, İspanyol tarihçilerin tanımladığı Taino kasabaları yoğun bir şekilde yerleşik, iyi organize edilmiş ve geniş çapta dağılmıştı. Kızılderililer, hayat veren yucadan siyanürü süzmeyi öğrenen, savaş için biber gazı geliştiren, doğadan kapsamlı bir farmakope tasarlayan, 100'den fazla kürekçi için yeterince büyük okyanus kanoları inşa eden ve kauçuktan yapılmış bir topla oyunlar oynayan yaratıcı insanlardı. materyali ilk kez gören Avrupalıları büyüledi. Taíno hiçbir zaman yazılı bir dil geliştirmemiş olsa da, zarif çanak çömlek yaptılar, boyalı pamuktan karmaşık kemerler ördüler ve ahşap, taş, kabuk ve kemikten esrarengiz görüntüler oydular.

Taíno, Columbus'u cömertlikleriyle etkiledi, bu da onların geri alınmasına katkıda bulunmuş olabilir. 1492'de Bahamalar'da onlarla tanıştığında, sahip oldukları her şeyi kendilerine verilen her şey için verecekler, kırılmış çanak çömlek parçalarıyla bile değiş tokuş edecekler. Çok iyi inşa edilmişlerdi, çok yakışıklı vücutları ve çok iyi yüzleri vardı. ....Silah taşımıyorlar, tanımıyorlar....İyi hizmetkar olmalılar.

Kısacası Kolomb, 1494'te Hispaniola'nın kuzey kıyısındaki La Isabela'da ilk Amerikan kolonisini kurdu. Kısa bir birlikte yaşama döneminden sonra, yeni gelenler ve yerliler arasındaki ilişkiler kötüleşti. İspanyollar, altın madenlerinde ve sömürge plantasyonlarında çalışmak için erkekleri köylerden çıkardı. Bu, Taíno'nun onları yüzyıllardır besleyen ekinleri ekmesini engelledi. Açlıktan ölmeye başladılar; binlerce kişi çiçek hastalığı, kızamık ve bağışıklıkları olmayan diğer Avrupa hastalıklarına yakalandı; bazıları boyun eğdirilmemek için intihar etti; Yüzlerce kişi İspanyollarla savaşırken düştü ve sayısız sayıda sömürge kontrolü dışındaki uzak bölgelere kaçtı. Zamanla, birçok Taíno kadını, 16. yüzyılda Afrika kölelerinin gelişiyle Creole özelliklerini alan yeni bir mestizo popülasyonu yaratmak için Yeni Dünya ve Eski Dünya'nın genlerini birleştirerek fatihlerle evlendi. 1514'te, yani ilk temastan ancak yirmi yıl sonra, resmi bir anket İspanyol erkeklerin yüzde 40'ının Hintli eşler aldığını gösterdi. Resmi olmayan sayı şüphesiz daha yüksektir.

Geçtiğimiz Temmuz ayında ölümünden önce görüştüğüm Porto Rikolu tarihçi ve antropolog Ricardo Alegría, 50 yıl sonra çok az Kızılderili kaldığını söyledi. Taino'nun tutulmasını izlemek için İspanyol arşivlerini taramıştı. Kültürleri hastalık, İspanyol ve Afrikalılarla evlilik vb. nedenlerle kesintiye uğradı, ancak Kızılderililerin bir grup olarak yok edilmesinin ana nedeninin hastalık olduğunu söyledi. Kendi adasındaki rakamları gözden geçirdi: 1519'da yerli nüfusun üçte biri çiçek hastalığı yüzünden öldü. Bundan çok kısa bir süre sonra, 1530'larda, sorunun İspanya'dan valiye geldiği belgeler buluyorsunuz. 'Kaç Hintli var? Şefler kim?' Cevap hiçbiriydi. Gittiler. Alegría eklemeden önce durakladı: Bazıları muhtemelen kaldı...ama o kadar çok değildi.

İspanyol kayıtlarından tartışmalı bir tahmine göre, muhtemelen üç milyon kadar ruh -Taino nüfusunun yaklaşık yüzde 85'i- 1500'lerin başlarında ortadan kaybolmuştu. Hint nüfusu azaldıkça, Taíno da yaşayan bir dil olarak azaldı. Kızılderililerin hayırsever ikonlara olan güveni, cemler halüsinojenlerin neden olduğu gibi Hıristiyanlığa yol açtı kohoba şamanları ruhlar dünyası ile temasa geçirdiği düşünülen törenler. Her birinin başında bir lider olarak bilinen bölgesel şeflikleri. cacique , dağıldı. Bakımlı top sahaları çalılıklara döndü.

1902'deki büyük kömür grevinde, başkan theodore Roosevelt

Yerli toplumun dramatik çöküşü ve İspanyol, Hint ve Afrika özelliklerini harmanlayan bir nüfusun ortaya çıkışı göz önüne alındığında, Taino'nun neslinin tükendiğini ilan etmek cazip gelebilir. Yine de Kızılderililerin Columbus'la kader buluşmasından beş yüzyıl sonra, kültürlerinin unsurları - modern Antiller'in genetik mirasında, Taíno kelimelerinin kalıcılığında ve insanların geleneksel mimari, çiftçilik, balıkçılık ve şifa yöntemlerini sürdürdüğü izole topluluklarda varlığını sürdürüyor. .

Bir yıldan fazla bir süre boyunca, Taíno'nun hayatta kalmasına dair bu bakışları, New York City'deki ve tozlu Karayip köylerindeki yaşayan torunlar arasında, uzun zaman önce ölmüş sanatçılar tarafından yaratılmış fantastik dini objelerin sergilendiği müzelerde, hala Taíno'nun kaderini tartışan araştırmacılarla röportajlarda aradım. Taino.

Araştırmam, Taíno'nun dünyalarının başladığına inandığı Dominik Cumhuriyeti'nin altında yatan kireçtaşı mağaralarının kuytu köşelerinde başladı. Dominik Çevre ve Doğal Kaynaklar Bakanlığı mağaracılık bölümü başkanı Domingo Abréu Collado, Hispaniola'nın Taíno kültürünün kalbi olduğunu ve mağaraların Taíno'nun kalbi olduğunu söyledi. Santo Domingo'nun çıkmaz sokağından bir saatten daha kısa bir mesafede 55 mağaradan oluşan bir kompleks olan Pomier Mağaraları'nın girişinde bir barete vurdu. Beni tropik öğlenin göz kamaştıran parlaklığından, farlarımızın taşa oyulmuş bir yüzün görüntüsünü seçtiği gölgeli bir tünele götürdü, gözleri şaşkınlıkla açıldı.

Bu Mácocael, dedi Abréu. Bu adamın gece mağaranın girişini koruması gerekiyordu ama o meraklandı ve dışarıyı görmek için görevinden ayrıldı. Güneş onu orada yakaladı ve taşa çevirdi. Taíno adı Göz Kapağı Yok anlamına gelen nöbetçi şimdi sonsuza kadar nöbet tutuyor.

İspanyolların gelmesinden 1000 yıldan fazla bir süre önce, yerel şamanlar ve diğer hacılar, geleceği görmek, yağmur için dua etmek ve duvarlara kömürle gerçeküstü görüntüler çizmek için bu tür mağaraları ziyaret ettiler: çiftleşen köpekler, insan avına süzülen dev kuşlar, bir kuş - bir insanla çiftleşen başlı adam ve belirli hayvanları doğurganlık, iyileştirme, büyü ve ölüm gibi belirli güçlerle ilişkilendiren Taíno için önemli olan baykuşlar, kaplumbağalar, kurbağalar, balıklar ve diğer canlıların doğal olarak resmedilmiş bir panteonu.

Keskin hatlara sahip zayıf bir adam olan Abréu, resimlerle dolu terli bir duvarın önünde durdu. Çok fazla tablo! Bence enerji noktalarının birleştiği yerde yoğunlaşıyorlar, dedi. Abréu'nun farı, pipo içiyormuş gibi görünen çöp adamların resimlerine düştü; diğerleri uzun tüplerden enfiye çekmek için kaselerin üzerine eğildi. Bunlar, kaburgaları görünene kadar oruç tutan, kendilerini kusmuk çubuklarıyla temizleyen ve kaburga tohumlarından bir halüsinojen olan kohoba tozu çeken kabile liderleriydi. Anadenanthera peregrina , Karayipler'e özgü bir ağaç.

Cohoba ritüeli ilk olarak, Columbus'un emriyle Taíno arasında yaşayan ve zengin inanç sistemlerini kronikleştiren Hieronymite bir kardeş olan Friar Ramón Pané tarafından tanımlandı. Pané'nin yazıları - antik Taino kültürü hakkında sahip olduğumuz en doğrudan kaynak - Peter Martyr'in 1516'daki kohoba ayinleri açıklamasının temeliydi: Martyr, sarhoş edici bitki o kadar güçlüdür ki onu alanların bilincini kaybeder; sersemletici hareket azalmaya başladığında, kollar ve bacaklar gevşer ve baş düşer. Etkisi altında, kullanıcılar aniden çılgına dönmeye başlar ve hemen derler. . . evin hareket ettiğini, her şeyi alt üst ettiğini ve erkeklerin geriye doğru yürüdüğünü. Bu tür vizyonlar, liderleri savaş planlamada, kabile anlaşmazlıklarını yargılamada, tarımsal verimi ve diğer önemli konuları tahmin etmede yönlendirdi. Ve ilaç, Pomier ve diğer mağaralardaki diğer dünya sanatını etkilemiş gibi görünüyor.

Abréu, taşralıların hâlâ mağaralardan korktuğunu söylüyor - hayaletler, görüyorsun, dedi. Sesine, damlayan suyun sesi ve tavanda dönen ve karanlıkta tıkırdayan yarasaların kanat çırpışları eşlik ediyordu.

Önümüze saçılan yarasalar; Zorla gün ışığına çıktık ve ertesi sabah erken saatlerde Santo Domingo'nun yağmurla yıkanmış sokaklarında sallanarak kuzeydoğuya doğru, Abréu'nun görüşüne göre şüpheli bir hedef olan canlı Taíno'yu arıyorduk. Eskiden Dominik Adamı Müzesi'nde arkeolog olarak çalışan o, gerçek Kızılderililer bulma konusunda şüpheliydi ama onların etkisinin kalıntılarını keşfetmeye yardımcı olmaktan mutluydu. İlk işaretler, yolun daraldığı Bayaguana kasabası çevresinde görünmeye başladı ve biz, bazıları eski Taino çiftçilerinin tercih ettiği yığma-toprak biçiminde dikilmiş olan yuca, plantain ve mısır parsellerinin yanından atladık. Kızılderililerin Güney Amerika'dan getirdikleri kes ve yak yöntemleriyle temizlenen yeni tarlalar yol boyunca için için yandı. Los Haitises Ulusal Parkı'nın kenarlarında, yucadan yapılan kaba, yassı Taíno ekmeği olan kasabeyi satmak için yolun kenarına dükkân kuran bir kadınla tanıştık. Hiçbiri kalmadı, dedi. Geçen gün sattım. Kolomb'un zamanından kalma İspanyol gravürlerinde tasvir edilenler gibi, palmiye kalaslarından ince duvarları ve sazdan havadar çatıları olan basit, makul bir şekilde tasarlanmış evler görmeye başladık.

Yol, 1530'lardan beri Taíno yerleşiminin bir cebi olarak bilinen bir köy olan Sabana de los Javieles'te, sömürge döneminin son Taíno cacique'lerinden biri olan Enrique'nin İspanya ile barış yapması ve yaklaşık 600 takipçisini kuzeydoğu Hispaniola'ya götürmesiyle sona erdi. Kaldılar, İspanyollar ve Afrikalılarla evlendiler ve hala yerli özelliklerini koruyan torunları bıraktılar. 1950'lerde araştırmacılar burada aldıkları kan örneklerinde Kızılderililerde baskın olan kan gruplarının yüksek yüzdelerini buldular. 1970'lerde yapılan diş araştırmaları, 74 köylüden 33'ünün, Amerikan Kızılderilileri ve Asyalıların karakteristik dişleri olan kürek şeklindeki kesici dişlere sahip olduğunu ortaya koydu. Ve ülke çapında yakın zamanda yapılan bir genetik araştırma, Dominiklilerin yüzde 15 ila yüzde 18'inin mitokondriyal DNA'larında Amerindian belirteçlerine sahip olduğunu ve Taino genlerinin varlığının devam ettiğini doğruladı.

Bunların hiçbiri, ailesi uzun zamandır yerli atalarını benimsemiş bir köylü olan Ramona Primitiva'yı şaşırtmaz. Babam bize Indio'dan geldiğimizi söylerdi, dedi Taino için başka bir isim kullanarak. Ailem her zaman buradaydı. Başka bir yerden gelmedik. Yerel mağazada beyaz plastik sandalyelere oturduk, sarkan çatının gölgesine minnettardık ve komşuların sohbete katılmasından mutlu olduk.

Meregilda Tholia Johelin, babam bize Kızılderililerin soyundan geldiğimizi söylerdi, dedi.

Rosa Arredondo Vasquez, atalarım Indio'ydu, dedi.

Büyükannem Kızılderililerden geldiğimizi söyledi, dedi bir alüminyum ile ortaya çıkan Gabriela Javier Alvarez. güzel , Taíno, bir zamanlar kaba taştan yapılmış ve yuca köklerini parçalamak için kullanılan ızgara tahtaları için.

Jurda Arcacio Peguero yanından geçti, bir an kulak misafiri oldu, sonra bir yarasa , Taíno meyve veya sebzeler için uzun bir tahta tepsi için. Eski bir şey, dedi, sarımsak kokulu ve kullanımdan dolayı yıpranmış tereyağlı bir nesneyi uzatarak.

Köylüler kendilerine Hintli ya da Taíno demiyorlardı ama Hint geleneklerinin toplumdaki yaşamı nasıl şekillendirdiğini biliyorlardı. Çoğu, alay edilme korkusuyla yerli mirasları hakkında uzun bir sessizliğini korudu: Kızılderililer taşra halkıydı - eğitimsizdi. çiftçiler saf veya geri kalmış olarak klişeleşmiştir. Bağnazlık biraz yumuşadı, ama kimse bir yakut olarak görülmek istemiyor.

Vedalaşıp başkente döndüğümüzde günün geç saatleriydi, engebeli yeşil tepelerden geçen tekerlek izleriyle dolu bir yoldan geri döndük. Sana bir Kızılderili bulamadığımız için üzgünüm, dedi Abréu, hayal kırıklığımı hissederek. Yolcu koltuğunda kara kara düşünürken, hakim akademik bilgeliğin doğru olup olmadığını merak ettim - Taíno'nun yarım bin yıldır ayrı bir halk olarak soyu tükenmiş, en iyi ihtimalle eski anavatanlarının parçalarında melezler olarak var olmuşlardı. Herhangi bir saf Taíno hayatta kaldı mı?

Bu soruyu sormak yanlıştı. Kendini New York City'den Taíno olarak tanımlayan Jorge Estevez'in bana Adolf Hitler ve öjeni hareketiyle birlikte ırksal saflık kavramlarının gözden kaybolduğunu hatırlatması gerekti. New York'taki Smithsonian'ın Ulusal Amerikan Yerlileri Müzesi'nde eğitim atölyelerini koordine eden Estevez, bu kavramların gerçekten modası geçmiş olduğunu söyledi. Saf bir Taíno diye bir şey yoktur, diye devam etti, tıpkı saf İspanyollar olmadığı gibi. Kristof Kolomb'un etnik kökeni hakkında bile net değil! Onunla birlikte gelen adamlar Mağribilerle, Sefarad Yahudileriyle, Basklarla karışmıştı - bu harika bir karışımdı. O hikaye devam ediyor.

Taíno bile, yüzyıllarca seyahat edip Antiller'deki diğer topluluklarla kaynaştıktan sonra ayrı bir halk olarak gelişti. Köklerini Dominik Cumhuriyeti'ne kadar götüren ve bunu kanıtlamak için kürek kesici dişlere sahip olan Estevez, insanlar saf Taíno olup olmadığımı sorduğunda, 'evet' diyorum. Atalarım birçok farklı kabiledendi. Taíno olmak için başkalarıyla karıştılar. Bakmanız gereken, kültürün nasıl devam ettiği ve nasıl aktarıldığıdır.

Bir boksörün kas gücünü ve zarafetini koruyan eski bir boksör olan Estevez, siyah bir bavulun fermuarını açtı ve bir Taíno kültürünün hayatta kalmasına dair argümanını desteklemek için eşyaları açmaya başladı: tüy kadar hafif makuto , palmiye yapraklarından dokunmuş bir sepet; kepçeler, bardaklar, tabaklar ve kepçe olarak bilinen bir müzik aleti guiro , hepsi su kabaklarından yapılmış; birkaç gün önce Dominik Cumhuriyeti'nde gördüğüm gibi, ürünleri taşımak için tahta bir batea. Bunlar bir müzeden gelen tozlu eserler değil, son zamanlarda onları hala kullanan ve Taino isimleriyle çağıran Antiller köylüleri tarafından yapılmış mutfak eşyalarıydı. Annem bu şeyleri nasıl öreceğini biliyordu, dedi makutoyu havaya kaldırarak. Biz de casabe yaptık. Estevez yaşlandıkça, adalardaki amcalar ve teyzeler ağından düzenli olarak Hint ilmini ve nesneleri topladı ve her yıl bavuluna yeni kanıtlar ekledi. Hayatım boyunca bu yolculukta ne kadar hayatta kalma olduğunu görmek için tüm bu Taino şeylerini aradım, dedi.

500 yıl boyunca tarihin bir dipnotuna indirgenen Taíno, 2003 yılında Porto Riko Üniversitesi'nde biyolog olan Juan C. Martínez Cruzado'nun ada çapında bir genetik çalışmanın sonuçlarını duyurduğunda birinci sayfa haberi olarak kükreyerek geri döndü. Rastgele seçilen 800 denekten örnekler alan Martínez, ankete katılanların yüzde 61,1'inin yerli kökenli mitokondriyal DNA'ya sahip olduğunu bildirdi, bu da anne çizgisinde kendisini ve diğer bilim adamlarını şaşırtan bir kalıcılığa işaret etti. Aynı çalışma, nüfusun yüzde 26,4'ünde Afrika belirteçlerini ve Avrupa kökenli olanlar için yüzde 12,5'ini ortaya çıkardı. Sonuçlar, yerli grupların Porto Riko okullarını Karayip tarihine yerli katkıyı not etmeye, kabile sitelerinde inşaata karşı çıkmaya ve Taíno'nun federal olarak tanınmasını sağlamaya çağırarak Taíno'nun yeniden canlanmasını teşvik etti.

Kızılderili kimliği sorunu çoğu zaman siyasi sonuçlarla dolu olsa da, özellikle hala Amerika Birleşik Devletleri'nin bir bölgesi statüsüyle mücadele eden Porto Riko'da telaffuz ediliyor. Ada ne devlet olmanın avantajlarından ne de bir ulusun bağımsızlığından yararlanıyor ve her birinin taraftarları arasında derin ayrılıklar var. Ateşli milliyetçiler, Taíno aktivizmindeki son artışı siyasi birlik için bir tehdit olarak görüyorlar. Aktivistler, rakiplerinin Avrupa merkezli tarihi ve sömürge sınıf sistemini desteklediğini söylüyor. Taino liderleri bile ara sıra birbirlerine düşmanca bakıyorlar.

Yerli çalışmaları teşvik etmek için kar amacı gütmeyen Guakia Taina-Ke, Our Taíno Land'i başlatan bir antropolog olan Carlalynne Melendez Martínez, Porto Riko'da güç oyunlarının yaygın olduğunu söyledi. Amacı, Arawak dilini canlandırarak, kültürel alanları koruyarak ve yerli halk için koruma alanları kurarak Taíno kültürünü güçlendirmektir. Çocuklara dili öğretiyoruz ve insanlara çiftçilik yapmayı öğretiyoruz. Turistler için şarkılar ve danslar yapmıyoruz, dedi rakip bir gruba atıfta bulunarak.

Porto Riko'nun orta dağlarında, hem devrim hem de yerli festivallerle ilişkili bir kasaba olan Jayuya'da Kızılderililerin toplanmasına hazırlanan, kendini Kukuya, ateşböceği için Taíno olarak adlandıran bir kadınla karşılaştım. New York'ta büyümüş, ancak 35 yıl Porto Riko'da yaşamış ve bu uzak topluluğa bir vizyonla rehberlik edildiğini söyledi. Yeşil gözlü ve pembe yanaklı, atalarının Taíno'nun yanı sıra İspanyol, Afrikalı, Meksikalı ve Maya olduğunu söyledi.

Büyük büyükannem saf kanlı Taíno, karışık kanlı annem, dedi. İnsanlara Taino olduğumu söylediğimde, 'Ne, sen deli misin? Hiç kalmadı!' Ama belli bir şekilde bakmanız gerektiğine inanmıyorum. Bütün atalarım benim içimde.

Kukuya gibi, binlerce Porto Rikolu da son yıllarda içlerindeki Taíno'yu keşfediyor. Örneğin, 2010 nüfus sayımında, 19.839 Porto Rikolu, Amerikan Yerlisi veya Alaska Yerlisi olarak işaretlenmiş kimlik kutusunu işaretledi; bu, 13.336'yı kontrol ettiğinde 2000 sayımına göre neredeyse yüzde 49'luk bir artış. Her iki tuval de Taíno seçeneği sunmadı. Yerli nüfus, Porto Riko'nun 3,7 milyonluk nüfusunun yüzde 1'inden daha azını temsil ediyor, ancak yerli liderler en son kafa sayısını bir dönüm noktası olarak görüyorlar - bazı Kızılderililerin yok edildiklerinin düşünüldüklerinden çok sonra yaşadıklarının bir başka kanıtı.

Birleşik Taino Halkı Konfederasyonu başkanı Roberto Mukaro Borrero, beni gerçekten heyecanlandıran şey, bu işe giren ve statükoya meydan okuyan çok sayıda genç olması, dedi. Porto Rikolu bir New Yorklu olan Borrero, Hint kimliğine dayalı bir Taíno toprak gaspına ilişkin korkuları yatıştırmaya çalıştı.

Porto Riko veya Dominik Cumhuriyeti'ni geri almak için burada olmadığımızı açıkça belirtmek istiyorum, dedi. Veya bir kumarhane kurmak için. Son on yılda yaptığımız açıklamalara bakarsanız, kumarhanelerden, kimseyi ülke dışına atmaktan veya herhangi bir şekilde bölücülük yapmaktan söz edilmiyor. Sadece masaya oturmak istiyoruz.

Yine de, bazı bilim adamları şüpheci olmaya devam ediyor. Dominik Adam Müzesi'nin eski müdürü ve Dominik Cumhuriyeti'nin eski Amerika Birleşik Devletleri büyükelçisi Bernardo Vega, 'Federal bir sübvansiyon peşinde oldukları için, etrafta koşuşturan Taíno olduklarını söyleyen insanların farkında olmalısınız. Porto Riko Üniversitesi'nden arkeolog Yvonne M. Narganes Storde de aynı fikirde. Aktivistlere adadaki önemli yerleri korudukları için kredi veriyor, ancak ayrı bir Taíno kimliği oluşturmaya vurgu yapmaları konusunda temkinli görünüyordu. Bütün kültürler burada harmanlanmış, dedi. Muhtemelen Taino genlerim var. Biz herşey yapmak. Afrika, İspanyol ve Hintli tüm bu kültürleri bir araya getirdik. Onunla yaşamak zorundayız.

Doğu Küba'da, engebeli dağlar ve yıllarca tecrit edilmiş bir alan olan Taíno kültürünün birkaç cebi kaldı. Küba'nın en eski şehri olan Baracoa'nın şehir tarihçisi ve adanın ilk sakinleri hakkında bir otorite olan Alejandro Hartmann Matos, Taíno'nun neslinin tükenmesinden bahseden hiç kimsenin kayıtlara gerçekten bakmadığını söyledi. Alman kökenli bir Kübalı olan Hartmann, beni adanın Oriente bölgesinden gelen Hintli torunlarla tanışmaya ve ayrıca 1511'de kurulan Baracoa'nın 500. yıl dönümünü kutlamaya davet etmişti. Amerikan Kızılderili Müzesi. Barreiro, Hartmann ile 1989'dan beri Kızılderililerin soyundan gelenleri takip ediyor. Araştırmalarına dayanarak, ikili Küba'da en az 5.000 Kızılderili'nin hayatta kaldığını, yüz binlercesinin ise büyük olasılıkla yerli köklere sahip olduğunu tahmin ediyor.

Bir gece geç saatlerde, canlı müzik, dans, şiir okumaları ve ara sıra tonlarca rom ile beş yıllık kutlamalarla geçen bir günün ardından, yorulmak bilmeyen Hartmann, Kızılderililere yapılan tarihi referansların bir listesini gözden geçirirken Barreiro ve ben bir mutfak masasının etrafında kasvetli gözlerle oturduk. Oriente, 1492'de Columbus Baracoa limanına yelken açtığında, kıyıya tahta bir haç dikti ve burayı iyi suyu, iyi toprağı, iyi çevresi ve bol odunu için övdü.

Hartmann, Kızılderililerin o zamandan beri kayıtlarda yer aldığını söyledi. Yerli halk, 1701'de Jiguaní şehrini kurdu ve 1895'te İspanya'ya karşı Küba savaşında tamamen yerli Hatuey Alayı'nı kurdu. Küba'nın bağımsızlık hareketinin kurucu babası José Martí, savaş günlüğünde Kızılderililerden sık sık bahsetti. 1915 ve 1919'da saha çalışması yürüten Amerikalı bir arkeolog olan Mark Harrington, doğu Küba'da hala yerlilerin asılı olduğunu buldu. 1950'lerde, 60'larda ve 70'lerde, bölgeyi tarayan ve yerli atalara sahip Küba köylülerinin iskelet yapısını, kan grubunu ve diğer fiziksel özelliklerini kaydeden antropologlar tarafından takip edildi. Yani geçmişe bakarsanız, dedi Hartmann, burada yaşayan Kızılderililerin bu uzun kaydını görürsünüz. Aksini söyleyen cahillikten konuşuyordur.

Ve bugün?

Sadece etrafa bak! dedi Hartmann kollarını iki yana açarak. Baracoa ve çevresini keşfetmekle geçen bir haftada, çıkık elmacık kemikleri, bakırımsı ten ve Kızılderili soyunu düşündüren diğer özelliklere sahip birçok Kübalı ile karşılaştık. Yerli ailelerin Afrikalılar ve Avrupalılarla evli olduğu açıkken, Baracoa'da ve kendilerini gururla Hintli olarak tanımlayan Playa Duaba ve Guirito yerleşim yerlerinde köylülerle tanıştık. Eski gelenekleri sürdürdüler, sık bahçelerini diktiler, güç için aya ve güneşe dua ettiler, şifa için yabani bitkiler topladılar ve saatsiz ve saatsiz zamanın geçişini işaretlediler.

gördüğümde canlı yayın 75 yaşındaki Francisco Panchito Ramírez Rojas, karıncanın yuvasından çıktığını ve sabahları kirişlerin üzerinden sürünerek geçtiğini, tarlalara gitme zamanının geldiğini biliyorum, dedi. Ne zaman chipojo Kertenkele su içmek için hurma ağacından iner, öğle olduğunu biliyorum. Ayrıca gölgemin kaybolduğu ve kendi başımın üzerinde durduğum zaman öğlen olduğunu da biliyorum, dedi, amacını göstermek için yemek masasından kalkarken.

Güneşte yıllarca bronzlaşmış zayıf bir adam olan Panchito, ABD deniz karakolundan ve Guantanamo Körfezi'ndeki hapishaneden çok uzak olmayan La Ranchería topluluğunda kendisine cacique unvanını kazandıran doğal bir otorite yaydı.

Ramirez, Toa Nehri boyunca uzanan ormanda faydalı bitkiler arama fırsatı buldu. Bir sedir ağacına tırmanarak, eski bir dostmuş gibi sert gövdeyi okşadı. Bu ağaç akraba dedi. Bizim gibi duyguları var, bu yüzden ona saygı gösterilmelidir. Bu ağacın kabuğundan çay yaparsanız, çok fazla gücü vardır. Soğuk algınlığına ve solunum problemlerine iyi gelir. Ancak kabuğu kesmeden önce izin istemezseniz çalışmayabilir. Bu yüzden her zaman biraz dua ederim ki ağaç ciddi olduğumu anlasın ve gücünü paylaşmak istiyorum. 'Bana şifa için gücünü ver.' Ben de bunu istiyorum.

Ramirez'i duyduğumda, ensemin arkasındaki tüylerin diken diken olduğunu hissettim: Bitkilerle konuşma yöntemi, 15. yüzyıl İspanyol tarihçilerinin tarif ettiği yöntemle neredeyse aynıydı. Bu hesaplar geniş çapta yayınlanmış olmasına rağmen, Ramirez'in bunları okuduğu şüphelidir: Okuma yazması yoktur. Mesleğini büyük bir amcasından ve dağ topluluğunda doğal şifacılar olan diğer yaşlılardan öğrendi.

Topraktan yiyecek almayı umuyorsak, bir şeyleri geri vermemiz gerektiğini söylüyor. O yüzden ekim zamanı hep dua edip tarlaya küçük bir taş ya da madeni para gömüyoruz, toprağa küçük bir mesaj, üretime yardım etsin diye.

Ona öğretenler gibi, Ramirez de bilgisini oğlu Vladimir Lenin Ramírez Ramírez'e ve diğer aile üyelerine aktarıyor, böylece gelenekleri devam ettirecekler. Panchito Ramirez, gençler bizim için devam edecek, dedi. Ancak, evlilik yoluyla yabancılara indirgenen Hint topluluklarının azalması konusundaki endişelerini kabul etti. Çocuklarımın Kızılderililerle evlenmesini isterdim ama bizden yeterince yok. Yani insanlarımız yeni aileler bulmak için dağdan ayrılıyor. Her tarafa dağılmışlar.

Robert M. Poole katkıda bulunan bir editördür. Smithsonian . fotoğrafçı Maggie Steber Miami merkezlidir.





^