Celile Denizi'nin tozlu kıyı şeridinde volta atarken, Peder Juan Solana, İsrail Eski Eserler Kurumu'ndan arkeologlar hakkında hayırseverlikten daha az bir düşünceye sahipti: Onların gitmelerini istedi.

İlgili Okumalar

Video için küçük resmi önizleyin

İsa'yı Kazmak: Taşların Altında, Metinlerin Arkasında



satın al

Burada inşa etmeyi planladığı Hristiyan inziva yeri için her şey yerli yerine oturmuştu. Yolun hemen yukarısında, İncillere göre İsa'nın mucizevi eylemleri ve öğretileriyle kalabalıkları büyülediği köyler olan Kapernaum, Chorazin ve Bethsayda'nın evanjelik üçgeni vardı. Modern iki şeritli otoyolun karşısında, İsraillilerin hâlâ Migdal olarak adlandırdıkları küçük bir kasaba vardı, çünkü burası, İsa'nın en sadık takipçilerinden biri olan Mecdelli Meryem'e ev sahipliği yapan antik balıkçı kenti Magdala'nın olduğu varsayılan yerdi.



Solana, Meksika'da kurulmuş bir Katolik tarikatı olan İsa'nın Lejyonerleri ile birlikte, kibar, gümüş saçlı bir rahiptir. 2009 yazına gelindiğinde, Magdala Merkezi adını verdiği inziva yeri için şimdiden 20 milyon dolar toplamıştı. Dört bitişik parsel kıyı arazisi satın almıştı. Bir şapel ve 100'den fazla odası olan bir misafirhane için inşaat ruhsatı almıştı. Sadece üç ay önce, Papa XVI. Benedict kişisel olarak mihenk taşını kutsamıştı. Artık geriye sadece can sıkıcı bir bürokrasi kalmıştı: bir kurtarma kazısı, önerilen inşaat alanının altında önemli hiçbir kalıntı kalmamasını sağlamak için İsrail hükümeti tarafından rutin bir kazı.

IAA arkeologları bir ay boyunca Solana'nın 20 dönümlük arazisini karıştırdılar ve çok az şey buldular. Neredeyse bitti? diye sorardı, derme çatma bir ofis olarak hizmet veren bir nakliye konteynırından büro cüppesiyle çıkarken. Bir bütçem var! Bir zaman çizelgem var!



Gerçekte, arkeologlar da orada olmak istemediler. Yaz sıcaklıkları 100'leri işaret etti ve bölge arılar ve sivrisineklerle battı. Arazisinin son, uzak bir köşesini kontrol eder etmez, rahibin şalom diyeceklerini söylediler.

Orada, önerilen misafirhanenin bir kanadının altında, kazmaları gömülü bir duvarın tepesine çarpıyordu.

Kuzey İsrail'deki kazıları denetleyen bir IAA yetkilisi olan Dina Avshalom-Gorni, herkesin kazı ızgarasının bu meydanına gitmesini emretti. İşçiler unlu toprağa çömeldiler ve fırçalarla dikkatlice tozunu aldılar. Kısa süre sonra, bir tapınağa benzeyen bir yerde bir dizi kaba yontulmuş taş bank ortaya çıktı.



olamaz , diye düşündü Avşalom-Gorni.

yusufçuk kaç sivrisinek yer

İnciller, İsa'nın tüm Celile'deki sinagoglarda iyi haberi öğrettiğini ve ilan ettiğini söylüyor. Ancak İsa'nın ziyaret ettiği kasabalarda onlarca yıl kazılmasına rağmen, birinci yüzyılın başlarından kalma hiçbir sinagog bulunamamıştı.

**********

Tarihçiler için bu ciddi bir sorun değildi. Galileli Yahudiler, Kudüs'ten bir haftalık yürüyüş mesafesindeydiler ve Büyük Hirodes'in görkemli tapınağına, Museviliğin merkezi ibadethanesine düzenli hac ziyaretleri için yeterince yakındı. Çoğunluğu yoksul köylüler ve balıkçılar olan Galileliler, yerel bir yan ürün için ne ihtiyaç ne de paraya sahipti. Bugün anladığımız şekliyle sinagoglar, birkaç yüz yıl sonrasına kadar çok sayıda hiçbir yerde ortaya çıkmadı. İsa'nın zamanında Celile'de varsa, bunlar belki de yerel Yahudiler için buluşma yeri olarak ikiye katlanan sıradan evlerdi. Bazı bilginler, Yeni Ahit'teki sinagogların, İsa'nın ölümünden on yıllar sonra Celile dışında yazan İncil yazarları tarafından sızdırılan anakronizmden başka bir şey olmadığını savundu.

Video için küçük resmi önizleyin

Smithsonian dergisine şimdi sadece 12$'a abone olun

Bu hikaye, Smithsonian dergisinin Ocak-Şubat sayısından bir seçkidir.

satın al

Ancak Avshalom-Gorni çukurun kenarında durup duvarlar boyunca sıraların düzenini incelerken artık inkar edemezdi: Mecdelli Meryem'in memleketinde İsa'nın zamanından kalma bir sinagog bulmuşlardı. Sadece 200 kişi için yeterince büyük olmasına rağmen, zamanı ve yeri için zengindi. Mozaik bir zemini vardı; kırmızı, sarı ve mavinin hoş geometrilerinde freskler; halka açık Tevrat okumaları, özel çalışma ve parşömenlerin saklanması için ayrı odalar; el yıkama ritüeli için dışarıda bir kase.

Arkeologlar, tapınağın ortasında, daha önce kimsenin görmediği, oyuncak sandığı büyüklüğünde gizemli bir taş blok ortaya çıkardılar. Yüzlerine yedi kollu bir menora, bir ateş arabası ve Kudüs tapınağının en kutsal bölgeleriyle ilişkili bir dizi sembol kazınmıştı. Taş, on yıllardır İncil arkeolojisinin en önemli keşiflerinden biri olarak görülüyor. Görüntüsü ve işlevi, analizin ilk aşamalarında kalsa da, bilim adamları, Celile'yi dünyayı değiştiren bir mesaja sahip bir Yahudi marangoz için bu kadar verimli bir zemin yapan güçlerin yeni anlayışlarına yol açabileceğini söylüyorlar. Başka bir deyişle, kuzey İsrail'in durgun sularının nasıl Hıristiyanlığın fırlatma rampası haline geldiğini açıklamaya yardımcı olabilir.

Ama o tozlu öğleden sonra Solana'nın bunu bilmesine imkan yoktu. Bir IAA arkeoloğu Arfan Najar adlı bir IAA arkeoloğu cep telefonunu aradığında olası en kötü haber gibi görünüyordu: Bir şey bulmuşlardı ve Solana'nın son beş yıldır çalıştığı ve dua ettiği her şey beklemeye alınmıştı.

Baba, dedi Najar ona, büyük, büyük, büyük bir sorunun var.

**********

19. yüzyıl Fransız ilahiyatçısı ve kaşifi Ernest Renan, Galilean manzarasını beşinci İncil olarak adlandırdı; İsa'nın hayatıyla ilgili ana metinlere - Matta, Markos, Luka İncilleri - biçim ve sağlamlık veren, kum ve taştan oluşan yırtık ama yine de okunabilir bir tablo. ve John. Renan'ın biraz romantik manzarası, geçen yaz Nasıra ve Kapernaum gibi yerlere giderken pırıl pırıl otobüsleriyle arkamda sıkışıp kaldığım turistlerden pek de farklı değildi; Hacılar uzun zamandır bu İncil topraklarına Renan'ın metinlerin yerlerle çarpıcı uyumu dediği şeyi bulmayı umarak geliyorlar.

Ancak burada çalışan modern arkeologlar, Mukaddes Kitabı kanıtlamaktan çok, metinlerde olmayan gerçekleri ve bağlamı ortaya çıkarmakla ilgileniyorlar. Sıradan insanlar hangi dini uyguladı? Galileliler Yunan kültürünün ve Roma yönetiminin gelişine nasıl tepki verdiler? Kudüs'teki rahip seçkinlere ne kadar yakın hissettiler? İş için ne yaptılar? Bu arada ne yediler?

İncillerin kendileri sadece kısa bir bakış açısı sağlar; amaçları tarihsel belgeler değil, manevi ilhamdır. Birinci yüzyılda Galileli yaşamının gerçek ilk elden anlatımlarına gelince, Josephus adlı bir Yahudi askeri komutan tarafından yazılan yalnızca biri hayatta kaldı. Bu, arkeolojiyi İsa'nın dünyası hakkında en verimli yeni bilgi kaynağı haline getirdi. Her kir tabakası ya da tabaka yeni bir sayfa gibidir ve Celile'nin büyük bir kısmı hala kazılmamış olduğundan, bu Beşinci İncil'in birçok bölümü okunmamış olarak kalmaktadır.

Hem Celile hem de Kudüs'teki zemin birkaç sersemleticiyi boşalttı. 1968'de, Kudüs yakınlarındaki birinci yüzyıldan kalma bir mezarın içinde, bir kemik kutusunda veya kemik kutusunda demir bir çiviyle tahtaya çivilenmiş bir iskelet topuğu bulundu. Yehochanan adlı bir adama ait olan topuk, İsa'nın mezarının gömülmesiyle ilgili İncil kayıtlarının makul olup olmadığı hakkında uzun süredir devam eden bir tartışmanın çözülmesine yardımcı oldu. Çarmıha germe, toplumun tortuları için ayrılmış bir cezaydı ve bazı uzmanlar, Romalıların bu kadar uygun bir cenaze töreninin saygınlığını gönderecek herkese izin vereceği fikriyle alay ettiler. Daha büyük olasılıkla, İsa'nın kalıntıları, diğer adi suçlularınki gibi, çarmıhta çürümeye bırakılmış veya bir hendeğe atılmış olurdu, bu kader diriliş anlatısını karmaşıklaştırmış olabilir. Ancak Yehochanan'ın topuğu, Romalıların Yahudilerin gömülmesine izin verdiği İsa'nın zamanından çarmıha gerilmiş bir adama bir örnek verdi.

1986'da, Celile Denizi'nde (aslında bir göl olan) bir kuraklık su seviyelerinin azalmasından sonra, kıyı boyunca yürüyen iki kardeş, 12 yolcu ve bir kürekçi için oturma yeri olan birinci yüzyıldan kalma batık bir balıkçı gemisi buldu. Ahşap tekne, İsa ve havarilerinin gölü geçmek için kullanacağı türden bir örnek olarak tüm dünyada manşetlere taşındı ve İncillere göre İsa'nın meşhur bir fırtınayı yatıştırdığı biliniyor.

Bu tür keşifler heyecan vericiydi, ancak sınırlıydı: bir tekne, bir topuk. Ve birçok gişe rekorları kıran - özellikle İsa'nın kardeşi Yusuf'un oğlu James'in yazılı olduğu bir mezarlık - köken ve özgünlük sorularıyla o kadar dolu ki, içgörüden daha fazla tartışma ürettiler.

Nihai bulgu - İsa'nın kendisinin fiziksel kanıtı - aynı zamanda anlaşılması zor olmuştur. Güney Metodist Üniversitesi'nde dini çalışmalar profesörü ve Galile tarihi konusunda önde gelen bir otorite olan Mark Chancey, diğer tarihi şahsiyetlerin geride bıraktığı kanıt türlerinin İsa'dan beklediğimiz türden olmadığını söylüyor. Siyasi bir lider değildi, bu yüzden örneğin büstü veya adını taşıyan madeni paramız yok. Arkasında yazıtlar bırakacak kadar yüksek profilli bir sosyal lider değildi. Kendi hayatında marjinal bir figürdü ve marjinal çevrelerde aktifti.

Arkeologların kurtarmaya başladıkları şey, İsa'nın dünyasıdır - bir hareketin tohumlarını ektiği söylenen balıkçı köylerindeki günlük yaşamın ritmi. En derin içgörüler, onlarca yıl süren özenli kazılardan toplanan milyonlarca küçük buluntudan geldi: çanak çömlek parçaları, madeni paralar, cam eşyalar, hayvan kemikleri, olta kancaları, Arnavut kaldırımlı sokaklar, avlulu evler ve diğer basit yapılar.

Bu tür keşiflerden önce, uzun bir (çoğunlukla Hıristiyan) ilahiyatçı, Yeni Ahit'i İsa'yı Yahudiliğinden uzaklaştıracak şekilde yeniden yorumlamaya çalışmıştı. Yazara bağlı olarak, İsa ya sözde Yahudi olsa da paganlar arasında özgürce dolaşan bir adamdı; ya da o, İbranilerden çok Yunan Kiniklerinden ilham alan laik bir atsineğiydi, kırlarda dolaşan, tek gömleklileri ısıran güçleri rahatsız eden, tüylü saçlı yalnızlar.

Arkeoloji, İsa'ya en yakın insanların ve yerlerin derinden Yahudi olduğunu bir kez ve her şey için gösterdi. Kemik buluntularına bakılırsa Galileliler domuz yemezlerdi. Kireçtaşı testilere bakılırsa, sıvıları en katı Yahudi saflık yasalarına uyan kaplarda depoladılar. Madeni paralarda, oyma resimlere karşı İkinci Emir'e uygun olarak insan veya hayvan suretleri yoktu.

Houston Baptist Üniversitesi'nde seçkin bir Yeni Ahit bilgini olan Craig A. Evans, son birkaç on yıllık tarihsel İsa araştırmasının en önemli kazanımının, İsa'nın Yahudi karakterinin, misyonunun ve dünyasının yeniden takdir edilmesi olduğunu söylüyor.

Keşifler, İsa'nın diğer Yahudilere vaaz veren bir Yahudi olarak portresini sağlamlaştırdı. Yahudi olmayanları dönüştürmek için dışarı çıkmadı; Başlattığı hareket, ölümünden sonra o sırayı alacaktı, çünkü çoğu Yahudi'nin onu mesih olarak kabul etmediği anlaşıldı. Yunan Kiniklerine yakınlığı olan yalnız bir filozof da değildi. Bunun yerine, hayatı, İbranice İncil kadar eski olan Yahudi peygamberlik, mesihçilik ve sosyal adalet eleştirisi geleneklerini temel aldı - ya da en azından yeniden tasarladı.

Profesörler John Dominic Crossan ve Jonathan L. Reed'in kitaplarına koyduğu gibi, hangi arkeoloji hala çözülüyor? İsa'nın Kazılması , İsa neden ne zaman ve nerede oldu? Dindarların çoğu için en anlamlı cevap, Tanrı'nın öyle istediğidir. Ancak arkeologlar ve tarihçiler, inanç figürü kadar tarih adamını da arıyorlar ve Beşinci İncil'de, birinci yüzyılda Celile'nin nasıl mesihsel bir figür için zemin hazırlamış olabileceğine dair daha net bir tablo buluyorlar. onu takip etmek için her şeyi bırakacak bir grup insan.

**********

Bethsaida'nın kalıntıları, oval şekilli, 20 dönümlük bir volkanik toprak höyüğünün üzerinde yer almaktadır. Golan tepeleri, okaliptüs ağaçlarının arasından, mango ve palmiye ağaçlarının düzlüklerinden geçerek Celile Denizi'ne doğru akar.

Bethsayda, diğer tüm Yeni Ahit şehirlerinden çok daha fazla olan beş havariye ev sahipliği yapıyordu. İsa'nın kör adamı iyileştirdiği ve somunları ve balıkları çoğalttığı söylenen yerdi. Ve tövbe etmedikleri için Bethsaida'ya ve diğer iki şehre saldırdığı kötü şöhretli lanetinin - Vay diyor ki - hedefiydi. Yine de nasıl hem bağlılığın kaynağı hem de lanetin kurbanı olabilir? Kutsal Yazılar sessizdir.

Yüzyıllarca hacı ve kaşif için daha pratik bir sorun, Bethsaida'nın nerede olduğunu kimsenin bilmemesiydi. İnciller, gölün karşısında, diğer tarafta ıssız bir yer olarak ima eder. Josephus, Ürdün Nehri'nin Celile Denizi'ne girdiği yer olan aşağı Golan'da olduğunu söyledi. Ve üçüncü yüzyıldan sonra, büyük olasılıkla yıkıcı bir deprem nedeniyle, Bethsaida—Balıkçı Evi için Aramice—tarih kayıtlarından neredeyse tamamen silindi.

Garip ortadan kaybolması, şu anda Nebraska Omaha Üniversitesi'nde çalışan Celile doğumlu bir arkeolog olan Rami Arav'ın cazibesinin bir parçasıydı. New York Üniversitesi'nden doktorasını aldıktan sonra eve döndüğünde bana, bir haritaya baktım ve 'Şimdiye kadar yapılmayan ne yapabilirim' dedim. Yanında büyük bir soru işareti olan bir site vardı, o da Bethsaida'ydı.

Bethsaida'daki arkeologlar, şehrin Demir Çağı kökenlerinden İsrail'in modern savaşlarına kadar uzanan eserler ortaya çıkardılar.(Yadid Levy)

Arav, Celile'de büyümüş, tarih öncesi el baltalarını toplamış ve arkadaşlarına göstermek için onları bir vitrine yerleştirmiştir.(Yadid Levy)

Bethsaida'dan bir günlük mesafe kataloğa alındı.(Yadid Levy)

Solana, bir geliştiriciyseniz ve arkeoloji bulursanız, bunun başınıza gelebilecek en kötü şey olduğunu söylüyor. Benim için bu bir nimetti. Eskiden güzel bir hacı merkezimiz olsun istiyorduk. Şimdi İncillerin kutsal bir yerimiz var.(Yadid Levy)

Magdala'daki kazıyı yöneten Zapata-Meza, burayı İsrail Pompeii olarak adlandırıyor.(Yadid Levy)

Avshalom-Gorni, Magdala sinagogunda oğulları için bar mitzvalar düzenledi.(Yadid Levy)

En büyüğünün töreni, burada 2000 yıl sonra yapılan ilk Yahudi kutlamasıydı.(Yadid Levy)

1987'de Arav, gölün kuzey kıyısına yakın üç höyükte kazılar yaptı. Sadece et-Tell olarak bilinen birinin İncil'deki Bethsaida olacak kadar eski harabeleri olduğu sonucuna vardı. (İsrail Devleti ve birçok bilim adamı, bazı tartışmalar devam etse de, kimliğini kabul ediyor.)

Arav'ın kazısı şimdi tüm İsrail'de devam eden en uzun kazılardan biri. 28 yaz boyunca, o ve meslektaşları - Drew Üniversitesi'nden Carl Savage ve Hartford Üniversitesi'nden Richard Freund dahil - İsa'nın zamanında kullanılan bir balıkçı evini, bir yüzyıl öncesinden bir şarap imalathanesinin mahallesini ve Eski Ahit zamanlarından bir şehir kapısını ortaya çıkardılar.

Ancak görmeye geldiğim şey, Bethsayda'yı İsa'nın Galile hizmetinin durakları arasında sıra dışı yapan bir keşifti. Höyüğün tepesinde, kazmaya başladıktan kısa bir süre sonra, Arav dikdörtgen bir binanın bazalt duvarlarını ortaya çıkardı.

Sinagog muydu? Diğer buluntulara göre değerlendirmek gerekirse, Bethsaida çoğunluğu Yahudi olan bir kasabaydı. Ancak ilkel yapının hiçbir bankı veya erken sinagog mimarisinin diğer ayırt edici özellikleri yoktu.

Bunun yerine arkeologlar putperest tapınmanın kanıtlarını keşfettiler: Roma tapınaklarında bulunanlara benzer bronz tütsü kürekleri; tekne çapaları ve üzüm salkımları şeklinde avuç içi büyüklüğünde adak nesneleri; Roma İmparatoru Augustus'un karısı ve MS 14 yılında Augustus'un yerine geçen Tiberius'un annesi Livia'ya (bazen Julia olarak da bilinir) benzeyen bir kadının pişmiş topraktan heykelcikleri.

İlk başta, mantıklı gelmedi. Arav, Romalıların yöneticilerini hem insan hem de ilahi olarak gördüğünü ve onlara tanrılar olarak taptığını biliyordu. Ancak İsrail Ülkesini Roma'nın müvekkil kralları olarak yöneten Büyük Hirodes ve oğulları, bölgenin Yahudilerine karşı duyarlıydı. Celile'de putperest yapılar inşa etmediler ve yöneticilerin yüzlerini yerel madeni paralardan uzak tuttular.

Ancak Arav, Bethsaida'nın, Golan'da, Celile sınırının üzerinde bir saç bıraktığını fark etti, hemen kuzeydoğudaki bir bölge, Yahudi olmayan köylere ev sahipliği yaptı ve o sırada yüzünü yüzünü örten tek Yahudi olan Hirodes'in oğlu Philip tarafından yönetildi. madeni para. (Celile, Philip'in kardeşi Antipas tarafından yönetiliyordu.) Josephus'a göre 30 yılında, Philip, Bethsaida'yı bir yıl önce ölen Livia'ya adadı. Philip, Romalı efendilerine kendini sevdirme hevesiyle, imparatorun annesine bir pagan tapınağı inşa etmiş olabilir mi? Bunu tam olarak İsa'nın Bethsayda'yı ziyaret ettiği dönemde yapmış olabilir mi?

Bunaltıcı bir sabah, ağustosböceklerinin vızıltıları arasında Arav beni balıkçının evinin önünden tapınak alanına götürdü. Şimdi pek görünmüyor. Bel yüksekliğindeki duvarları, her iki ucunda küçük sundurmalar bulunan 20 x 65 fitlik bir alanı çevreler. İçerideki yabani otların arasına, tapınağın girişini süslemiş olabilecek bir kireçtaşı sütunun parçaları saçılmıştı.

Bazı bilginlerin gördüğü gibi, pagan tapınağı neden bu kadar çok havarinin buradan selamlandığının ve neden aynı şekilde İsa'nın bu yeri lanetlediğinin anahtarı olabilir. Roma'nın sıkı tutuşu, en iyi nasıl Yahudi olunacağına dair acı tartışmaları körüklediği için, birinci yüzyılın başlarında İsrail Toprakları'na yeni zorluklar getirdi. Ancak, İsa'nın hizmetinin diğer duraklarında bulunanların aksine, Bethsayda Yahudileri ek bir aşağılanmayla karşı karşıya kaldılar: Kendileri bir Yahudi olan yöneticileri Filip, onların tam ortasında bir Roma tanrıçası için bir tapınak dikmişti.

Arav ile Bethsaida hakkında dört kitabın ortak editörlüğünü yapmış olan Yahudi araştırmaları uzmanı Freund, tapınak kalıntılarının altındaki bir piknik bankında otururken, bunun nihai chutzpah olduğunu söyledi. Her gün dışarı çıkıp balık tutmak, eve gelip bir Yahudi olarak yaşamaya çalışmak, koşer yemeğinizi yemek, avlulu evinizin içinde dua etmek ve aynı zamanda aynı anda bu tüyleri görmek ruhsal yaşamınızı etkilemez. Julia'nın tapınağından duman yükseliyor ve 'Biz kimiz? Biz Kimiz?'

Şehrin pagan derebeylerine konaklaması, İsa'nın burayı neden lanetlediğini açıklayabilir. İncillere göre en büyük mucizelerinden bazılarını burada gerçekleştirmişti: Kör bir adamı iyileştirmişti; binlercesini beslemişti; Roma tapınağının bulunduğu yer olan Bethsaida'nın tepesinden insanlar onun su üzerinde yürüdüğünü görebilirdi. Ve yine de sonunda, onların daha iyi kısmı tövbe etmedi.

Vay sana, Bethsaida! İsa, Matta 11:21'de korkutuyor. Çünkü sizde yapılan güçlü işler Sur ve Sidon'da -İsa'nın belki utandırmak için başvurduğu Fenike kıyısındaki Yahudi olmayan şehirlerde- yapılmış olsaydı, onlar uzun zaman önce çul ve kül içinde tövbe ederlerdi.

Yine de, Bethsayda'nın bazı balıkçıları - aralarında Petrus, Andreas, Filipus, Yakup ve Yuhanna, yakında resul olacaklar - o putperest tapınağa bakıp şöyle demiş olabilirler: Yeter . Belki de tam o sırada, sevdikleri Tanrı'ya daha açık bir yol gibi görünen bir yol sunan bir Yahudi vizyon sahibi geldi.

İsa'nın hizmetinin çok önemli bir durağında Yahudi ve pagan kalıntılarının keşfi, Yahudi yaşamında bazen kabul edilenden daha fazla çeşitlilik olduğunu gösteriyor, diyor Savage, kitabın yazarı Savage. İncil Bethsaida , İsa dönemi arkeolojik buluntuları hakkında 2011 tarihli bir kitap. Geleneksel görüş, Yahudilerin az sayıda birbiriyle rekabet eden mezhebe bölündüğü yönündedir. Ancak bu, sadece üç veya dört kutuptan daha karmaşık olabilir.

Bethsaida'daki son günümde, Savage sabahı daha pratik bir soruyla boğuşarak geçirdi: Ekibi aşağıdaki katmandan başlayabilsin diye eski bir villanın tabanından çeyrek tonluk bir kayayı nasıl kaldırırım. Tozla kaplı gönüllüler, kayayı kanvas bir sapanla kementlediler. Savage, Yuvarla! üç ayaklı bir makarayı çektiler, kayayı alçak bir setin kenarından geçirdiler.

şempanzeler neden insanlardan daha güçlüdür

**********

Bethsayda, İsa'nın Galileli dünyasının dış sınırıysa, on mil güneybatıdaki Magdala, birçok yönden onun coğrafi merkezidir. Magdala'nın kuzeyinde iki saatlik bir yürüyüş, İncillerin İsa'nın bakanlığının merkezi olduğunu söylediği Kapernaum'dur. İsa'nın Nasıra'daki çocukluk evi ile Evanjelik üçgeni arasında Magdala'dan geçmeden seyahat etmesi neredeyse imkansız olurdu.

Ancak İnciller bu konuda neredeyse hiçbir şey açıklamaz. Mary Magdalene'in orada yaşaması sadece bir şans mıydı? Ya da Magdala'da onu İsa'nın en sadık yardımcılarından biri haline getirmeye yardım eden bir şeyler olmuş olabilir - işini kendi servetinden finanse eden ve onu çarmıha kadar ve Kudüs'teki mezara kadar takip eden bir kadın. diğer öğrenciler onu terk mi ediyor?

Haziran ayının sonlarına doğru cayır cayır yanan bir sabah, Celile'nin sahil yolundan saparak rüzgarın savurduğu avuç içlerine ve çadırlarla kaplı harabelere döndüm. Dışarıda küçük bir tabela Magdala dedi. Ziyaretçilere Açıktır.

Peder Solana'yı küçük bir papaz evinin mutfağında buldum. Asistanı kahve dökerken Solana, siteye olan ilgisinin, Vatikan'ın onu Kilise'nin Kudüs'ün Eski Şehri yakınlarındaki 19. yüzyıldan kalma görkemli misafirhanesini canlandırmak için Kutsal Topraklara gönderdiği 2004 yılına kadar gittiğini söyledi. Geldikten kısa bir süre sonra Celile'de yaptığı bir yolculukta, oradaki hacılara yeterince hizmet verilmediğini fark etti: Yeterli otel ve hatta yeterince banyo yoktu. Bu nedenle, Magdala Merkezi adını verdiği bir Galilean kardeş yeri hayali kurdu. (Ad, hem konumunu hem de misyonlarından birini, kadınların maneviyatını yansıtır.)

Solana, gösterişli arkeolojik buluntuları şimdi ilahi takdir olarak gördüğünü söyledi; bu, Tanrı'nın proje için daha büyük planları olduğuna dair bir işaret.

2010 yılında Meksika'dan kendi arkeolog ekibini getirdi. Kilisenin mülkünün yasal olarak çalışması gerekmeyen kısımlarını bile kazmak istedi - üzerine inşa etmeyi planlamadığı 11 dönümlük alanı. O zamandan beri neredeyse her yıl geri dönen Meksikalı arkeologlar, İsrail Eski Eserler Kurumu ile birlikte çalışarak, birinci yüzyıldan kalma bir hazine buldular: tam gelişmiş bir yerleşim bölgesi, bir pazar yeri, bir balıkçı limanı, dört Yahudi ritüel hamamı ve olağandışı sıvalı. sakinlerinin ihracat için tuzla işlenmiş balıklara sahip olduğu görünen havzalar. Görünen o ki, site sadece bir sinagoga değil, gelişen bir topluluğa da ev sahipliği yapıyordu, Magdala'nın hareketli balıkçı limanının antik tasvirleriyle neredeyse eşleşiyordu.

Kalıntılar o kadar iyi korunmuştu ki, şimdi kazıyı yöneten arkeolog Marcela Zapata-Meza, Magdala'yı İsrail Pompeii'si olarak adlandırmaya başladı. Birinci yüzyıl tarihçisi Josephus, Magdala halkının MS 66'da Roma'ya karşı Yahudi isyanına hevesle katıldığını yazdı. Ancak Roma lejyonları onları ezerek gölü kana buladı ve cesetlerle doldurdu. Görünüşe göre şehir asla yeniden inşa edilmedi. (Sinagogda MS 29, 43 ve 63'e ait üç madeni para bulundu, ancak daha sonra değil.) 20. yüzyılın ortalarında Hawai temalı eski püskü bir tatil yeri olması dışında, Magdala, IAA kürekleri gemiye çarpana kadar rahatsız edilmeden yatmış gibi görünüyor. 2009 yılında sinagog duvarı, yüzeyin bir buçuk metreden daha az altında.

Avshalom-Gorni, 2.000 yıldır bizi bekliyormuş gibi göründüğünü söyledi.

Magdala taşı | Keşfedilen: 2009 | Bazı akademisyenlere göre, tapınağın menorasının bilinen en eski oymalarından birini taşıyan taş blok, İsa'nın vaaz vermiş olabileceği birinci yüzyıldaki bir sinagogdaki bir sunaktı.(Yael Yolovitch / İsrail Eski Eserler Kurumu'nun izniyle)

İncil Bethsaida | Keşfedilen: 1987 | Rami Arav'ın kazısı antik kenti hem Yeni hem de Eski Ahit'e bağladı. İsa'dan bin yıl önce, Bethsayda, İsrail Kralı Davud'un karısı olan prenses Maacah'ın evi olan Geshur'un başkenti gibi görünüyor.(Yadid Levy)

Pontius Pilatus yazıtı | Keşfedilen: 1961-62 | Pilatus tarafından yaptırılan bir Roma kamu binasının kalıntılarında bulunan bu, büyük bir Yeni Ahit figürüyle doğrudan bağlantılı ilk keşifti. Ayrıca Pilatus'un unvanını ve yetkisini (savcı değil, valilik) netleştirdi.(Bridgeman Resimleri)

Menora taş oymacılığı | Keşfedilen: 2011 | Grafito, Tapınak Dağı'ndan çok uzak olmayan 2000 yıllık bir drenaj sisteminde bulundu ve sanatçının menorayı kendi gözleriyle görmüş olabileceğini düşündürdü.(Nezaket Ölü Deniz Parşömenleri Sergisi / İsrail Eski Eserler Kurumu)

Yehochanan'ın topuk kemiği | Keşfedilen: 1968 | Kudüs'ün dışındaki bir mağarada beş ossuaryden birinde bulunan 7 inç uzunluğundaki çivi, çarmıha gerilmiş Yahudilerin bazen uygun şekilde gömülmesine izin verildiğini gösterdi.(Bridgeman Resimleri)

Cam patenti | Keşfedilen: 2014 | İspanya'da ortaya çıkarılan dördüncü yüzyıldan kalma bir cam levha, iki havari tarafından çerçevelenmiş, İsa'nın en eski tasvirlerinden biriyle oyulmuştur.(Fotoğraf: Alberto G. Puras / Cástulo, Linares (Jaén) Arkeoloji Topluluğu koleksiyonundan / Junta de Andalucía'nın izniyle. Kültür Bakanlığı)

1. yüzyıl konutu | Keşfedilen: 2009 | Mütevazı yapı, İncillere göre Meryem'in kocası Yusuf ile birlikte yaşadığı ve İsa'nın çocukluğunu geçirdiği şehirde bulunan İsa'nın zamanından kalma ilk özel evdir.(Assaf Peretz / İsrail Eski Eserler Kurumu / İsrail Güneşi)

Balıkçı teknesi | Keşfedildi: 1986 | 12 kişi ve bir kürekçi için yer bulunan 8'e 26 fitlik batık geminin içinde bulunan karton kıvamlı ahşap ve çanak çömleklerin radyokarbon tarihlemesi, bunu birinci yüzyıla kadar takip ediyor.(Hanan Isachar / Alamy)

Mikvah veya ritüel banyo | Keşfedilen: 2015 | 70 yılındaki Roma yıkımından kalma yangın izlerinin yanı sıra, evini yenileyen bir aile, birinci yüzyıldan kalma bu hamamı ortaya çıkardı. Köyün Vaftizci Yahya'nın doğum yeri olduğu düşünülüyor.(İsrail Eski Eserler Kurumu / Xinhua Haber Ajansı / eyevine / REDUX)

James mezarlığı | Keşfedilen: 2002 | 20 inç uzunluğundaki kireçtaşı kemik kutunun antikliği tartışılmaz, ancak onu İsa'ya bağlayan Aramice bir yazıtın (sadece 20 harften oluşan) gerçekliği tartışmalıdır.(Washington, DC İncil Arkeoloji Derneği / Getty Images)

Olası İsa deneme sitesi | Keşfedilen: 2001| Kudüs'ün Eski Şehri'nde keşfedilen ve Hirodes'in saray kompleksinin bir parçası olduğu düşünülen yer, Yuhanna İncili'ndeki açıklamalarla uyumludur.(Emil Salman)

Sinagog kalıntılarının yanındaki eski bir sokakta Zapata-Meza, sinagogun iç sütunlarının parçalarından aceleyle bir araya getirilmiş gibi görünen bir barikatı işaret etti. 2.000 yıl önce Romalılar şehre inerken, Magdalalılar kendi sinagoglarının bazı kısımlarını yığmış, molozları göğüs yüksekliğinde bir barikata yığmış gibi görünüyor. Zapata-Meza, amacın büyük olasılıkla iki yönlü olduğunu söylüyor: Roma birliklerini engellemek ve sinagogu kirlenmekten korumak. (Magdala'nın Yahudi ritüel banyoları veya mikvaot da, parçalanmış bir çanak çömlek tabakasının altında kasıtlı olarak gizlenmiş görünüyor.)

Meksika'da bu çok yaygın: Aztekler ve Mayalar, saldırıya uğramayı umdukları zaman kutsal yerlerinde yaptılar, diyor Meksika'da bu tür bölgeleri kazıyan Zapata-Meza. Buna alanı 'öldürmek' denir.

Bir başka tuhaflık da, eski sinagogların normalde şehrin merkezinde olmasına rağmen, Magdala'daki sinagog en kuzey köşeye, İsa'nın Kefernahum'daki karargahına en yakın noktaya tutunuyor. 36'ya 36 fit boyutlarında, İsa'nın zamanında Magdala'da yaşamış olabilecek 4.000 kişinin sadece yüzde 5'i için yeterince büyük.

Avshalom-Gorni bana, İsa'nın Yahudi cemaatinin ana akımında olmadığını kaynaklardan biliyoruz, dedi. Belki de bu toplanma evinin ortada değil, Magdala'nın kenarında olması onun için rahattı.

Onun önsezisi, bu kadar küçük ve güzel dekore edilmiş hiçbir sinagog, bir tür karizmatik lider olmadan inşa edilemezdi. Bize bu 200 kişi hakkında bir şeyler anlatıyor, diyor. Bize bunun Kudüs'teki Tapınağa yürümenin yetmediği bir topluluk olduğunu söylüyor. Daha fazlasını istediler. Daha fazlasına ihtiyaçları vardı.

Kutsal alanda bulunan taş blok türünün tek örneğidir. Bu çağa ait dünyanın diğer sinagoglarının hiçbirinde (altısı İsrail'de, diğeri Yunanistan'da) arkeologlar tek bir Yahudi sembolü bulamadılar; yine de bu taşın yüzleri onlardan bir galeri. Bunun nasıl olabileceğini sorduğumda Avshalom-Gorni, Kudüs'teki İbrani Üniversitesi'ne gitmemi ve Rina Talgam adında bir sanat tarihçisi ile konuşmamı söyledi.

Birkaç gün sonra Talgam'ı küçük kampüs ofisinde ziyaret ettim. Masasının üzerinde, yeni kitabının plastiğe sarılı bir yığın kopyası vardı. İnanç Mozaikleri , beş dini ve bin yıllık tarihi kapsayan telefon rehberi kalınlığında bir çalışma.

IAA, Talgam'a taşa özel erişim izni verdi ve o, kapsamlı bir yorumlama üzerinde çalışıyor. Makalenin bu yılın sonlarına kadar yayınlanması olası değil, ancak benimle ilk sonuçları hakkında konuşmayı kabul etti.

Taş, Kudüs'teki Hirodes Tapınağı'nın şematik, 3 boyutlu bir modeli olduğunu söylüyor. Onu kim oyduysa, muhtemelen tapınağın son derece kısıtlı en içteki kutsal alanlarını görmüş ya da en azından onları doğrudan orada bulunan birinden duymuştu. Taşın bir tarafında, Romalıların tapınağı yıktığı MS 70'ten önce, tasarımı diğer benzerliklerle (madeni paralar ve grafitiler) eşleşen bir menora veya Yahudi şamdanı var. Menora, rahipler dışında herkese kapalı olan tapınağın Kutsal Yerinde altın kapıların arkasında duruyordu. Taşın diğer yüzlerinde - önden arkaya yürüyen bir kişinin karşılaşacağı sırayla görünen - tapınağın en kutsal alanlarından diğer mobilyalar var: rahiplerin İsrail'in 12 kabilesini temsil eden 12 ekmek somununu istiflediği Şov Ekmeği Tablosu ; ve Talgam'ın Kutsal Yer'i Kutsalların Kutsalı'ndan ayıran perde olduğuna inandığı, palmiye şeklindeki iki sütun arasına asılmış bir rozet, Kefaret Günü Yom Kippur'da yılda yalnızca bir kez yüksek rahibin girebildiği küçük bir oda .

Menoranın karşı tarafında -sütunlu kemerlerin, sunakların ve kandillerin eski kabartmaları- Talgam'ı şaşkına çeviren bir gravür vardı: bir çift ateş püskürten tekerlek. Talgam, Eski Ahit'in en kutsal - ve en somut - ilahi görüntülerinden biri olarak görülen bir nesne olan Tanrı'nın arabasının alt yarısını temsil ettiklerine inanıyor.

Bu gerçekten şok edici, dedi Talgam. Tanrı'nın arabasını, hatta alt kısmını bile tasvir etmememiz gerekiyor. Taşın tasarımcısının, tapınağın en arkadaki odası olan Kutsalların Kutsalı'nı sembolize etmek için onu taşın arkasına kazıdığına inanıyor.

Çoğu uzman, dört kısa ayak üzerinde duran taşın bir şekilde Tora tomarları için bir dinlenme işlevi gördüğünü düşünür, ancak kesin işlevi hala tartışma konusudur. Talgam'ın çalışması, o zamanlar dekoratif objeler için yaygın olarak kullanılan kireçtaşından yapıldığına dair daha önceki raporlara itiraz edecek. Bilimsel testler beklemede olmasına rağmen, Talgam Magdala taşının kuvarsit olduğundan şüpheleniyor, oyması ne kadar zor olduğu için çoğu zanaatkar tarafından kaçınılan son derece sert bir kaya. Malzeme seçiminin, onun toplum için öneminin bir başka işareti olduğuna inanıyor.

Talgam için taş, İsa'nın zamanındaki Yahudi yaşamında başka bir fay hattına işaret ediyor. Asurlular yedi yüzyıl önce İsrail'i fethettikten sonra, Yahudiler bir dizi yabancı hükümdarın altında yaşadılar: Babilliler, Persler, Yunanlılar. Kendi kendini yönetmeyi ancak MÖ ikinci yüzyılda, Maccabe'lerin Yunanlıları tarihin en büyük askeri darbelerinden birinde yendiği zaman yeniden tattılar. Ancak özerklik kısa sürdü; MÖ 63'te Büyük Pompey Kudüs'ü yağmaladı ve İsrail Topraklarını Roma'ya boyun eğdirdi.

Romalılar putlara taparlardı, ağır vergiler koyarlardı ve en uysal Yahudi ayak takımı kışkırtıcılarına karşı acımasızca uğraşırlardı. (Antipas, üvey kızının kaprisi üzerine Vaftizci Yahya'nın kafasını kesti.) Belki daha da ürkütücü olan, Roma'nın her zaman Yahudilerin bir gereği olan şeye karışmasıydı: tapınağın yüksek rahiplerinin atanması. Roma tarafından seçilenler arasında, İsa'yı dine küfretmekle suçlayacak ve onun infazını planlayacak olan başkâhin Caiaphas da vardı.

Bir kuşatma duygusu, onlarca yıl önce mezheplere ayrılan Yahudiler arasındaki bölünmeleri derinleştirdi. Sadukiler, Romalı seçkinlerle işbirlikçi oldular. İncillere göre İsa ile çatışan Ferisiler, Yahudi kanunlarının harfi harfine gözetilmesine inanıyorlardı. Muhalif ayrılıkçılar olan Esseniler, Ölü Deniz'in yukarısındaki mağaralara çekildiler ve burada yazıları -Ölü Deniz Parşömenleri- 2000 yıl sonra keşfedilecekti. Sloganı Tanrı'dan başka kral değil olan başka bir grup, yalnızca Dördüncü Felsefe olarak biliniyordu.

3. ila 4. yüzyıla ait bir Roma mozaiği, Mesih'i renkli mermer kullanarak tasvir ediyor.(Scala / Sanat Kaynağı, NY)

Aziz Petrus Bazilikası'nın altındaki Vatikan mağaralarından 3. yüzyıldan kalma bir Mesih mozaiği, arabalı güneş tanrısı Helios'un pagan tasvirlerini çağrıştırıyor.(Scala / Sanat Kaynağı, NY)

özgürlük heykeli kaç parça geldi

Roma yer altı mezarlarından 3. ila 4. yüzyıl mermer Good Shepherd heykeli(CM Dixon / Baskı Toplayıcı / Getty Images)

İngiltere'deki bir Roma villasından, İsa'nın chi-rho veya Christogram'ın önünde narlarla çevrili olduğu 4. yüzyıl mozaiği(© British Museum Mütevelli Heyeti / Art Resource, NY)

İsa'nın öğrencilerine öğrettiği Roma mezar mezarlarından 4. yüzyıla ait fresk (Son Akşam Yemeği yüzyıllar sonra Hıristiyan sanatının konusu oldu)(De Agostini Resim Kitaplığı / Bridgeman Resimleri)

Roma yer altı mezarlarından İyi Çoban İsa'nın 3. ila 4. yüzyıla ait resmi(Erich Lessing / Sanat Kaynağı, NY)

Alexamenos graffito, Hıristiyanlık öncesi 1. yüzyıldan 3. yüzyıla kadar Roma'da, çarmıha gerilmiş ve alay edilmiş yarı insan, yarı eşek bir figürü gösteriyor(Zev Radovan / Bridgeman Resimleri)

2014 yılında Mısır'ın Oxyrhynchus antik kentindeki bir mağarada bulunan sakalsız bir adamın 6. ila 7. yüzyıla ait resmi(Barselona Üniversitesi)

İsa'nın bugünkü Suriye'sinden 3. yüzyıla ait resim, Capernaum'da felçli bir adamı iyileştiriyor(Dura-Europos Koleksiyonu / Yale Üniversitesi Sanat Galerisi)

Talgam'ın görüşüne göre, Magdala taşı krizdeki bir Yahudiliğe bir başka yanıtı daha ifade ediyor: Tanrı'nın Kudüs'te ikamet etmediğine, kendisine bağlı olan herhangi bir Yahudi tarafından her yerde erişilebilir olduğuna dair yükselen bir inanç. Ve bu, Magdala'nın bazı Yahudilerinin neden bir zamanlar düşünülemez olanı yapmakta özgür hissettiklerini açıklayabilir. Kutsalların Kutsalı da dahil olmak üzere büyük tapınağa el koydular ve onu minyatürleştirip kendi taşra sinagoglarının duvarları içine yerleştirdiler.

Talgam, bu değişimin birçok yönden Tanrı'nın krallığının sadece Cennette değil, aynı zamanda yeryüzünde ve insan kalbinin içinde olduğuna dair Yeni Ahit temalarının habercisi olduğunu söylüyor. O zamanlar Pavlus ve Yahudi filozof Philo gibi insanların, Tanrı'nın özellikle Kudüs'te olmadığını söylemeye başladıklarını biliyoruz. O her yerde. O Cennette, ama aynı zamanda topluluğun içinde ve her birimizin içinde, dedi Talgam. Bu aynı zamanda Yeni Ahit'te gördüğümüz bir yaklaşımın temelidir: Tanrı'yı ​​daha ruhsal bir şekilde, bireysel bağlılığa daha yakından ve tapınağın nerede olduğu, yüksek rahiplerin kim olduğu ve kim olduğuyla daha az bağlı olarak çalışmaya başlamalıyız. imparator olur. Bunun Yahudiliğin ya da tapınağın reddi değil, bir tür demokratikleşme olduğunu söylüyor. Eski Ahit'te, Kudüs'teki tapınakta olduğu gibi, ilahi olan sadece seçilmişler tarafından görülebilir. Magdala'da taş, tüm topluluk tarafından görülebilen somut bir tasvir sunuyor.

Talgam, Magdala sinagogunun liderlerinin, İsa gibi bir ziyaretçiye sempatik bir duruşma ve hatta Avshalom-Gorni'nin önerdiği gibi, cemaate vaaz verme şansı vermeye yatkın olduğuna inanıyor. Onlar da Tanrı ile ilişki kurmanın yeni, daha doğrudan yollarını keşfediyorlardı.

Ama ya Magdalalı Meryem? İnciller, İsa'nın onu yedi şeytandan arındırdığını söyler; bu, genellikle yoğun bağlılığının kıvılcımı olarak yorumlanan bir iyileştirme eylemidir. Ama önemli bir ayrıntıyı atlıyorlar: O ve İsa nasıl tanıştı. Talgam bu sinagogun reformist eğilimleri konusunda haklıysa, İsa en sadık öğrencisini sinagogun duvarları arasında bulmuş olabilir.

**********

Arkeolojik bulgular Solana'nın planlarını alt üst etti ve masraflarını artırdı, ancak onu caydırmadı. Mozaikler, samimi şapeller ve Celile Denizi'ne bakan resimli pencerelerden oluşan bir vaha olan maneviyat merkezini Mayıs 2014'te açtı. Antik sinagog alanının eteklerinde yer alan yeni bir tasarıma sahip konukevi, 2018'de hacıları ağırlayabilirdi. Ancak Solana mülkünün daha iyi bir kısmını halka açık, çalışan bir arkeoloji parkı olarak ayırmaya karar verdi. Magdala Merkezini şimdi yeni bir ışık altında, her inançtan insan için anlamlı olan Yahudi ve Hıristiyan tarihinin bir kavşağı olarak görüyor.

Henüz İsa'nın burada olduğuna dair kesin bir kanıt bulamadık, diye itiraf ediyor Solana, sinagog içindeki bir bankta sıcaktan mola veriyor. Ancak arkeologların görüşü, bir zamanlar sadece korkunun olduğu yerde, şimdi onu umutla dolduruyor.

İsa'nın varlığına dair bilimsel, arkeolojik kanıtlara sahip olmak, bir Hıristiyan için küçük bir şey değil, diyor bana, yukarı bakıp avuçlarını gökyüzüne doğru uzatarak. Kazmaya devam edeceğiz.



^