Tarih

Beş Yaranın Gizemi | Tarih

14 Eylül 1224 Cumartesi günü, Assisi'li Francis, münzevi ve kutsal bir adam, geleceğin azizleri olarak bilinirdi - Monte La Verna'da, Toskana'daki Arno Nehri'ne bakan birkaç yakın arkadaşıyla inzivanın ikinci ayına girmeye hazırlanıyordu. Francis, önceki birkaç haftayı çarmıhta acı çeken İsa Mesih'i uzun uzun tefekkür ederek geçirmişti ve uzun süre oruç tutmaktan zayıf düşmüş olabilir. Şafağın ilk ışıklarında dua etmek için diz çöktüğünde (bkz. folyolar -' Assisi'li Aziz Francis'in küçük çiçekleri ,' aziz hakkında efsaneler ve hikayeler koleksiyonu),

Mesih'in Tutkusu üzerinde tefekkür etmeye başladı... ve onun içindeki şevk o kadar güçlendi ki, sevgi ve merhamet yoluyla tamamen İsa'ya dönüştü... Bu şekilde alevlenirken, altı parlayan, ateşli kanadı olan bir seraph'ın gökten indiğini gördü. Bu melek hızla uçarak Aziz Francis'e yaklaştı, böylece onu açıkça görebilir ve çarmıha gerilmiş bir adam şeklinde olduğunu anlayabilirdi... Uzun bir gizli sohbet döneminden sonra, bu gizemli görüntü soldu, vücudunda... Mesih'in Tutkusu'nun görüntüsü ve baskısı. Çünkü, çarmıha gerilmiş İsa'nın vücudunda gördüğü gibi, Aziz Francis'in ellerinde ve ayaklarında, tırnakların izleri hemen görünmeye başladı.

Toplamda, Francis beş işaret taşıdığını buldu: ikisi avuçlarında ve ikisi ayaklarında, İsa'yı çarmıha geren çivilerin geleneksel olarak evde dövüldüğüne inanılırdı ve beşincisi de yan tarafında, İncil'in dediği gibi. İsa almıştı Romalı bir centurion'dan bir mızrak darbesi .





Böylece, ilk stigmata vakası - İsa'nın Çarmıha Gerilme sırasında aldığına paralel olan izlerin veya gerçek yaraların görünümü - tarif edildi. Daha sonraki stigmatlar (ve bunlardan birkaç yüz tane var) benzer işaretler sergilediler, ancak bazıları sadece bir veya iki yara taşırken, diğerleri de alınlarında, Mesih'in dikenli tacı tarafından yaralanmış olacağı çizikler gösterdi. Yüzyıllar boyunca, stigmata en iyi belgelenmiş ve en tartışmalı mistik fenomenlerden biri haline geldi. Kapsamlı kayıt, yüzyıllar sonra meydana gelen vakaları karşılaştırmayı mümkün kılıyor.

Bununla birlikte, başlangıçta, stigmata neden 13. yüzyıl İtalya'sında gerçekleşti? Cevabın bir kısmı, zamanın teolojik eğilimlerinde yatıyor gibi görünüyor. Aziz Francis'in zamanındaki Katolik Kilisesi, Mesih'in insanlığı üzerine çok daha fazla vurgu yapmaya başlamıştı ve yakında yeni bir bayram günü tanıtacaktı. İsa'nın Bedeni , fiziksel acılarının tefekkürünü teşvik etmek için takvime. Dini ressamlar, çarmıha gerilmeyi ilk kez açıkça betimleyerek, kan damlayan yaralarından açıkça acı çeken bir İsa'yı tasvir ederek yanıt verdiler. Gerçekten de, çarmıha germe işaretleri konusundaki çağdaş takıntı, St. Francis'in vizyonundan iki yıl önce Oxford, İngiltere'de meydana gelen bir olayla en iyi şekilde gösterilebilir: Canterbury Başpiskoposunun önüne genç bir adam getirildi ve kendisini sapkınlıkla suçladığını ilan etmekle suçlandı. tanrının oğluydu. Mahkemede vücudunda beş yaranın olduğu ortaya çıktı; ancak kayıt, bunların kendiliğinden meydana geldiğine dair hiçbir öneri içermiyor ve öyle görünüyor ki, gerçekten İsa olduğuna inandığı için ya da başkalarının onun olduğuna inanmasını istediği için çarmıha gerilmesine izin vermiş olabilir.



Tartışmalı Alman damgacısı Therese Neumann, yıllarca komünyon gofretleri ve şaraptan başka bir şeyle yaşadığını iddia etti. Fotoğraf: Wikicommons aracılığıyla Bundesarchiv

Bu garip vakanın Assisi'de Francis'e ulaşması pek olası değil. Öte yandan, azizin ününün, damgalanma hikayesinin kısa sürede tüm Avrupa'da bilinmesini sağladığı ve çok geçmeden başka stigmata vakalarının ortaya çıkmaya başladığı tartışılmaz. 13. yüzyılda en az on tane daha kaydedildi ve eski BBC dini muhabirinin yakın tarihli bir tahmini Ted Harrison 1224'ten bu yana bildirilen toplam sayıyı 400'ün biraz üzerinde belirliyor. Bunlar arasında, 1507'de stigmata sergileyen İsviçreli bir çiftçi olan Johann Jetzer ve markaların 1926'dan Cuma günleri üzerinde göründüğü tartışmalı bir Alman damgası olan Therese Neumann gibi dikkate değer vakalar var. 1962'deki ölümüne kadar (bilimsel gözlemcilerin huzurunda asla inandırıcı olmasa da). Muhtemelen tüm stigmatiklerin en iyi bilineni olan bir Capuchin rahibi olan Padre Pio'nun da bir dizi başka garip fenomen deneyimlediği ve sayısız mucizevi iyileşmeyi etkilediği varsayılmaktadır. (Damgalamalar genellikle diğer mucizevi olaylarla ilişkilendirilir.) Pio aziz ilan edildi 2002 yılında Papa John Paul II tarafından

Yirminci yüzyıla kadar, stigmata raporları Katolik Avrupa ile sınırlıydı, ancak yaklaşık on yıl önce yapılan çağdaş vakaların en son sayımı, biri Kore'de ve biri Japonya'da olmak üzere dünyaya dağılmış yaklaşık 25 vakayı içeriyordu. Bu başlı başına dikkate değer bir gelişmedir, ancak erkek ve kadın damgalama oranlarında da çarpıcı bir değişiklik olmuştur. Genel olarak, büyük çoğunluk her zaman kadın olmuştur: 54 erkeğe kıyasla 353, neredeyse yediye bir oran. Ancak Harrison'ın analizine göre, bu oran son yarım yüzyılda önemli ölçüde değişti. 1946'dan bu yana bildirilen 44 vaka arasında 2.4:1'dir ve yaşayan damgalar arasında sadece 1.5:1'dir. Harrison, bunun hem kilisede hem de toplumda kadın ve erkek arasındaki otorite dengesindeki değişikliklerle açıklanabileceğini ve önceki yüzyıllarda kadınların erkeklerin egemen olduğu bir toplumda kendilerine dikkat çekmek için stigmata gösterdiklerini öne sürüyor. onları rahiplikten dışlayan bir kilise. Harrison, yerel dini uyanışları etkileyen veya mesih mezheplerinin liderleri haline gelen stigmatlardan alıntı yaparak, stigmatanın bireylere ve cemaatlere doğrudan bir manevi otorite vermede oynadığı role dikkat çekiyor.



St Francis stigmatayı alır. 13. yüzyıldan kalma bir rölyef üzerindeki folyo levhadan. Resim: Wikicommons.

Kayıt diğer kalıpları da gösterir. Padre Pio'dan önce hiçbir rahip stigmata almamıştı; o zamandan beri, bir numara var. Vakalar kümeler halinde ortaya çıkıyor: İber yarımadasında 13. ve 15. yüzyıllar arasında tek bir vaka meydana geldi, ancak 1600 ile 1799 arasında 54 vaka kaydedildi ve o zamandan beri sadece yedi vaka oldu. Ve tıp bilgisi ilerledikçe yaraların yeri de değişmeye başladı. Geleneksel olarak, beş yaradan ikisi, sayısız ikonun çarmıha gerilme sırasında Mesih'in ellerine dövülmüş olması gereken çivileri gösterdiği avuçlarda ortaya çıktı. O zamandan beri, bu şekilde yerleştirilen çivilerin bir vücudun ağırlığını taşıyamayacağı ve Romalıların kurbanlarını bileğin hemen yukarısındaki kola bir çivi çakarak çarmıha gerdikleri belirlendi. Şüpheci Joe Nickell, son zamanlardaki en az iki vakada yaraların kanadığını belirtiyor.

Bütün bunların -konuyla ilgili pek çok Katolik yazara bile- önerdiği şey, ilk olarak, bu olgunun kültürel temelli olduğudur. Hristiyan olmayan başlıca dinlerin hiçbirinde paralellik yok gibi görünüyor ve 20. yüzyılın tuhaf Anglikan veya Baptist damgası dışında, mağdurlar her zaman Roma Katolik kilisesinin üyeleridir. Dahası, stigmatanın gerçekliğine dair kanıtlar en iyi ihtimalle yarım yamalaktır; Tasavvufun fiziksel fenomenleri üzerinde büyük bir Cizvit otoritesi olan Peder Herbert Thurston, bizzat St. Francis'inkinden beri tamamen inandırıcı bir vaka olmadığını iddia etti. Bugün, Katolik kilisesi, St. Francis'in stigmatasını bile mucizevi olarak kabul etmeyi reddederken, mucizelerin gerçekten olabileceğini kabul ederek, fenomene ihtiyatlı bir bakış açısı getiriyor.

O halde bu fenomeni nasıl açıklamalı? Dolandırıcılık kesinlikle bazı durumlarda rakamlar. 16. yüzyılın ünlü İspanyol damgacısı Magdalena de la Cruz, sık sık kendini aşağılaması ve muhteşem yaraları onu mahkemede favori haline getirdi, sonunda kendi yaralarına neden olduğunu itiraf etti. Benzer şekilde, yalnızca tekrarlayan poltergeist fenomenleri değil, aynı zamanda bir dizi dini vizyon da yaşadığını iddia eden Johann Jetzer, 1507'de stigmalarının sahte olduğunu itiraf etti. Manastırından dört keşiş daha sonra tehlikede yakıldı ve Jetzer'in kendisi, ancak annesi ona bir dizi kadın kıyafeti kaçırdıktan sonra ölümden kaçtı ve ölüm hücresinden çıkış yolunu blöf etti.

Tüm vakaların çoğunluğunu oluşturabilen düpedüz dolandırıcılık vakalarının yanı sıra, stigmatanın ortaya çıkması, tezahürleri stigmatların kültürel beklentileri tarafından belirlenen esasen psikolojik bir durum gibi görünmektedir. Çok sayıda hasta, düşük benlik saygısı, sağlık sorunları veya kendini yaralama eğilimine dair bol miktarda kanıt sergiliyor gibi görünüyor - yüzyıllardır Hıristiyan geleneğinin yaygın ikonografisine maruz kalma ile birleştiğinde güçlü bir karışım. Makul bir şüphenin ötesinde, birçok kişinin, bazen bilinçsizce, belki de yoğun oruç veya yoğun dua nedeniyle değişen bir bilinç durumundayken beş yarayı kendilerine açtığı gösterilmiştir.

Bir örnek: Napoli'den bir damgalı olan Teresa Musco, yaşamı boyunca kötü bir sağlık durumuna ve kendisi için öngördüğü erken ölüme yol açan toplam 100'den fazla ameliyata katlandı. (1976'da 33 yaşında, İsa'yla aynı yaşta öldü.) Yaşadığı süre boyunca, Teresa kendini bir gübre yığını olarak tanımladı ve günlüğünde sık sık, Tanrım, beni temizlik bezin olarak kullan! Çağdaş, Therese Neumann, kafasına aldığı darbeler sonucu körlük ve kasılmalar yaşadı ve otuz yıldan fazla bir süredir Komünyon'da her gün aldığı ekmek ve şaraptan başka bir şeyle yaşadığını iddia etti. Thurston, davasını Histeri ve ikili kişilik başlığı altında tartıştı. Modern İngiliz damgalayıcı Jane Hunt, bir dizi düşük yaptıktan sonra 1985'te Tutku belirtileri göstermeye başladı ve 1987'de histerektomi geçirdikten sonra bunu durdurdu.

Harrison gibi araştırmacılar, bu vakaların en azından bazılarında, orijinal yaraların, genellikle önemli tarihlerde, kendiliğinden ve görünüşte psikosomatik olarak tekrarlayabileceğini gösteren önemli kanıtlar olduğunu savundu. Örneğin 1990'larda, Domenica Lo Bianco adında bir İtalyan kadın, İyi Cuma günü stigmata sergiledi. Ünü yayıldı ve Harrison, bir İtalyan psikoterapist olan Dr Marco Margnelli'nin, trans halinde bir stigmata olayını yeniden yaşarken Lo Bianco'yu bir laboratuvarda videoya aldığını bildirdiğini belirtti. Margnelli'ye göre, bantlanırken deneğinin kolunda kendiliğinden izler belirdi ve bir açıklama olarak düpedüz sahtekarlık ekarte edilebilirdi.

Eğer bu doğruysa, Harrison bazı stigmata vakalarının psikosomatik nedenlere, başka bir deyişle telkin gücüne atfedilebileceğini öne sürmekte haklı olabilir. Joe Nickell gibi şüpheciler tarafından önerilen alternatif, St. Francis'inki de dahil olmak üzere bilinen tüm vakaların dindar veya dindardan daha az sahtekarlık olduğudur. Nickell, fenomeni kopyalamaya yönelik deneysel girişimlerin sonuçta başarısız olduğunu yazıyor. Aldatmacanın -birçok durumda kanıtlanmış açıklama- en güvenilir genel öneriyi sağladığını hissediyorum. O, St. Francis gibi saçma sapan amaçlarla aldatmaya isteksiz adamların bile, dindar bir aldatmacayı kabul edebileceğini iddia ediyor - Francis'in aklına göre, başkalarına Mesih'in örneğini teşvik edecek bir aldatmaca.

Monte La Verna'daki o günden yaklaşık sekiz yüzyıl sonra jüri dışarıda kaldı; nihai kararı, nihayetinde insan doğasının iyi bir yargısına bağlıdır. Dolandırıcılık mı yoksa dolandırıcılıktan fazlası mı? Katı şüpheciler cevabı bildiklerinden eminler, ancak daha dinsel eğilimli olanlar için, kayıtlara yakından bakmak bile bu fenomeni gizeminden henüz tamamen mahrum bırakmış değil.

Kaynaklar

Ted Harrison. Stigmata: Modern Çağda Bir Ortaçağ Gizemi . New York: Penguen Kitapları, 1999; Joe Nickell. Mucize Aramak: Ağlayan Simgeler, Kalıntılar, Stigmata, Vizyonlar ve Şifa Tedavileri . Amhurst : Prometheus Kitapları, 1998; Herbert Thurston. Tasavvufun Fiziksel Olayları . Londra: Burnes Oates, 1952; Ian Wilson. Kanayan Akıl: Stigmata'nın Gizemli Fenomeni Üzerine Bir Araştırma . Londra: Weidenfeld ve Nicolson, 1988

balina penisi neye benziyor




^