Roger Williams'ın en sert muhalifleri bile onda çekicilik, güven ve yoğunluk kombinasyonunun ileri yaşlarda karizma olarak adlandırılacağını anladı. Bununla birlikte, bu tür özellikleri varlık olarak görmediler, çünkü bu özellikler sadece vaizi Massachusetts Körfezi Kolonisi'nde daha tehlikeli hale getirdi. Onun gibi biriyle taviz veremezlerdi.

Williams, yardımsever zekasına ve Hıristiyan hayırseverliğine rağmen taviz vermek üzere değildi. Hatanın kendisine ait olmadığına inanıyordu ve haklı olduğuna ikna olunca kimseden geri adım atmadı.

Yani Williams ve onu suçlayanlar arasındaki çatışma yaklaşık 400 yıl önce kaçınılmazdı. Hem kilise ile devlet arasındaki ilişkiyle hem de devlet gücünün doğasını tanımlamayla ilgili olduğu için tarihle de yoğundu. Etkileri çok büyük olacak ve günümüze ulaşacaktır.





Hikayenin Amerikalı kısmı, John Winthrop'un 1630'da Massachusetts Körfezi Kolonisi'ni yerleştirmek için 1000 erkek, kadın ve çocuğu yönetmesiyle başladı. Bu Püritenler, İngiltere Kilisesi'ndeki yolsuzluk ve tacın zorbalığından tiksindiler. Basit bir tapınma ve Tanrı ile kişisel yakınlık arayan Püriten vaizler -hapis cezasının acısıyla- cüppeyi takmaya ve Ortak Dua Kitabı'nı kullanmaya ve onların cemaatleri, ezbere tapınma olarak gördükleri şeye katılmaya zorlandılar. Nisan ayında İngiltere'den yola çıkarken Winthrop onlara amaçlarını hatırlattı: Tanrı'ya adanmış bir tepe üzerinde bir şehir kurmak, Tanrı'nın yasalarına uymak ve tüm dünyanın görebileceği bir model olarak Tanrı'nın suretinde gelişmek.

İngiltere'de bir din adamı olarak burs ve dindarlık konusunda ün kazanmış olan Williams, ailesini birkaç ay sonra koloniye getirdi. Winthrop onu tanrısal bir vaiz olarak selamladı ve Boston kilisesi hemen ona bir görev teklif etti, İngiliz Amerika'sındaki en büyük pozisyon. Ancak Williams, kiliseyi Tanrı'ya uygun şekilde ibadet etmeye yeterince bağlı olmadığı için reddederek reddetti. Bu şaşırtıcı suçlama, öldüğü güne kadar koloninin liderleriyle arasını açacaktı.



Williams, teolojinin herhangi bir noktasında onlardan farklı değildi. Aynı inancı paylaştılar, hepsi Calvin'in Tanrısı'na tapıyor, Tanrı'yı ​​yaşamın her alanında görüyor ve insanın amacını Tanrı'nın krallığını ilerletmek olarak görüyorlardı. Ancak, hem laik hem de din adamlarından oluşan koloninin liderleri, devletin dindeki hataları önlemesi gerektiğine kesinlikle inanıyorlardı. Massachusetts plantasyonunun başarısının buna bağlı olduğuna inanıyorlardı.

Williams, insanların Tanrı'nın yasasını yorumlamalarını gerektirdiği ve insanların kaçınılmaz olarak hata yapacakları için dinde hatayı önlemenin imkansız olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, hükümetin, insanın Tanrı ile ilişkisine değinen her şeyden kendisini uzaklaştırması gerektiği sonucuna vardı. Massachusetts'in benimsediği ilkeler üzerine kurulmuş bir toplum, en iyi ihtimalle ikiyüzlülüğe yol açacaktır, çünkü zorla tapınma, diye yazıyordu, Tanrı'nın burun deliklerinde kokar. En kötü ihtimalle, böyle bir toplum, zaten yozlaşmış olan devletin değil, kilisenin pis bir yozlaşmasına yol açacaktır.

Anlaşmazlık, o zamandan beri ilk kez Amerikan tarihi boyunca uzanan iki fay hattını tanımladı. Birincisi, elbette, hükümet ile insanın Tanrı'dan yaptığı şey - kilise arasındaki uygun ilişki üzerinedir. İkincisi, özgür bir birey ile hükümet otoritesi -özgürlüğün şekli- arasındaki ilişki üzerinedir.



Sonunda, Williams, Boston'un kuzeyindeki Salem'de bir kilise görevini kabul ettikten ve benzer düşünen bir cemaat topladıktan sonra, Körfez'deki yetkililer, ondan kaynaklanan faul hatanın tüm koloniyi yayabileceğinden ve bozabileceğinden korktular. Ekim 1635'te Massachusetts Körfezi Kolonisi Genel Mahkemesi onu sürgüne gönderdi ve altı hafta içinde koloniyi terk etmesini emretti. Geri dönerse, idam edilme riskiyle karşı karşıya kaldı.

Williams hastaydı ve kış New England'a geliyordu, bu yüzden mahkeme ona bir merhamet gösterdi ve sürgün kararının uygulanmasını ilkbahara kadar askıya aldı. Karşılığında, halka açık konuşmamaya söz verdi. Ancak kendi evinde arkadaşları arasında dilini tutmadı. Bunu sözünün ihlali olarak değerlendiren yetkililer, Ocak 1636'da aniden onu tutuklamak ve İngiltere'ye gitmekte olan bir gemiye bindirmek için askerler gönderdi. Bu, sürgün kararının çok ötesine geçti: Williams'ın İngiltere'de bekleyebileceği en iyi şey müebbet hapisti; İngiliz cezaevlerinde bu tür cezalar genellikle kısaydı.

Ancak Winthrop, Williams'ın bu kaderi hak ettiğine inanmıyordu; gizlice onu yaklaşan tutuklama konusunda uyardı. Williams hemen harekete geçti. Kışa karşı giyinerek, ceplerini Kızılderililerin haftalarca beslediği kuru mısır ezmesiyle doldurarak evinden kaçtı. Bir daha asla göremeyecekti.

O kış soğuk şiddetle vurdu. Yaklaşık 35 yıl sonra bile Williams, henüz hissettiğim soğuktan ve kardan bahsederdi. 14 hafta boyunca Ekmek veya Yatağın ne anlama geldiğini bilmediğini yazdı. Kuzgunlar beni beslemeseydi, yani uzun süredir ticaret yaptığı Kızılderililer olmasaydı ölecekti.

O kış boyunca Körfez din adamlarından biri ona mektuplar yazdı ve bunların birçoğunu Kızılderililer teslim etti. Sonuncusu, Williams Barbarlar arasında telef olduysa, kanınızın kendi başınıza olduğunu söyleyerek harika bir şekilde alaycıydı; onu temin etmek senin günahındı. Mektubun, içinde bulunduğu çaresiz durumu bilen biri tarafından gönderilmiş olması, onu derinden rahatsız etti - onu durdurdu, Williams onlarca yıl sonra hatırladı. Genelde başının kesilmesi anlamına gelen bir tabir, kendisini tamamen izole, hatta kesilmiş hissettirdi.

Williams yalnız değildi. Sosyal bir yaratıktı, kolayca arkadaş edinen bir adamdı, ancak şimdi duygusal, zihinsel ve fiziksel olarak başıboş bırakılmıştı. Ama tamamen yeni bir dünyada demirlememiş olmanın bir faydası vardı: Plymouth Valisi Edward Winslow'un söylediği gibi, artık benden önce özgür olan ülkeye sahip olduğu için, ne tür bir toplum yaratmak istediğini keşfetmeye, araştırmaya ve düşünmeye başladı.

Sonunda, Williams güneye Narragansett Körfezi'ne gitti ve iki küçük nehrin boşaldığı bir koyda bir yerleşim yeri seçti. Araziyi Narragansett Kızılderililerinden satın aldı ve Tanrı'nın bana merhametli lütfunu hissettiğim için, [ben] bu yeri MAĞAZA olarak adlandırdım, vicdan azabı çeken insanlar için bir sığınak olmasını istedim.

Vicdan derken dini kastetmişti. Ailesi ve aileleriyle birlikte, çoğu Salem'den gelen bir düzine kadar adam ona katıldı. Çok az sayıda oldukları gibi, Williams kısa süre sonra bir tür hükümete olan ihtiyacı fark etti. Narragansett'ler araziyi yalnızca ona satmışlardı ve tüm İngiliz ve sömürge emsallerinde bu mülkiyet hakları ona yerleşim üzerinde siyasi kontrol sağladı. Yine de Providence için siyasi bir sözleşme taslağı hazırladı ve bu sözleşmede düşüncesinin onu gerçekten de yeni bir dünyaya götürdüğünü gösterdi.

Neredeyse tüm topraklarını -kasabanın ortak hissesine- ve her türlü özel siyasi haklarından vazgeçerek, yalnızca diğerlerine eşit bir oyu kendisine ayırdı. Ancak en önemli unsur, sözleşmenin söylemediği şeydi. Massachusetts'in yaptığı gibi, yeryüzünde Tanrı'nın krallığının bir modelini inşa etmeyi önermedi. Ne de İngilizce, İspanyolca, Portekizce veya Fransızca, Kuzey ve Güney Amerika'daki diğer tüm Avrupa yerleşimlerinin kurucu belgelerinde olduğu gibi, Tanrı'nın iradesini ilerlettiğini iddia etmedi bile. Kompakt, Tanrı'nın kutsamasını bile istemedi. Tanrı'dan hiç söz etmiyordu.

Williams'ın en amansız düşmanları onun dindarlığını asla sorgulamadı. Tanrı'ya olan bağlılığı yaptığı her şeyi -düşüncesini, yazısını, eylemlerini- bilgilendirdi. Hayatta kalan mektuplarının iki cildinde neredeyse tek bir paragraf Tanrı'ya samimi bir şekilde atıfta bulunmakta başarısız olmaz. Onun için, bu siyasi sözleşmede Tanrı'dan herhangi bir şekilde bahsetmemesi, Tanrı'nın eski İsrail'den başka herhangi bir devleti kucakladığını varsaymanın O'na saygısızlık ettiği ve aşırı derecede insan kibri anlamına geldiği inancının altını çiziyordu.

Ve Providence'ın diğer yerleşimcileri oybirliğiyle kabul ettiler: Burada isimleri geçen bizler, kamu yararı için yapılacak tüm emirlere veya anlaşmalara aktif ve pasif itaat içinde kendimizi tabi kılacağımıza söz veriyoruz ... sadece medeni konularda.

kırmızı burunlu ren geyiği rudolph

Bu hükümet, yalnızca dünyayla ilgilendiğinden, kelimenin tam anlamıyla tamamen sıradan olacaktı. Diğer tüm İngiliz yerleşim yerlerinin aksine, burası ne bir kilise kurdu ne de kiliseye devam zorunluluğu getirdi. Gerçekten de, daha sonra, basit, ciddi bir mesleğin, mahkemede bir yemin kadar tam güce sahip olduğuna karar verecekti. Bütün bunlar devrim niteliğindeydi.

Williams'ın görüşlerine nasıl ulaştığı bir güç, kan ve entrika hikayesidir. Avrupa kıtasındaki dini savaşları, İngiltere'deki iç savaşı ve bir kralın kafasının kesilmesini içeren Rhode Island Eyaleti ve Providence Plantasyonları - bugüne kadarki tam adı - hayatta kalmasını nasıl sağladığı da kanlı.

1534'te Henry VIII, Roma Katolikliğini reddetmiş ve krallığı Protestan'a çevirmişti ve Parlamento onu yeni İngiltere Kilisesi'nin başı ilan etmişti; kendisine karşı çıkanları sapkın ve hain olarak idam etti. Kızı Kraliçe Mary, İngiltere'yi yeniden Katolik yaptı ve Protestanları kazıkta yaktı. Sonra Kraliçe Elizabeth onu Protestan yaptı ve kuzeni İskoç Kraliçesi Mary de dahil olmak üzere kendisine karşı komplo kuran Katolikleri idam etti. Halefi, İskoç Mary'nin oğlu Kral James idi.

James Protestandı, ancak İngiltere Kilisesi'ni Katolikliğe daha da yaklaştırarak Püritenleri kızdırdı. 1604'te, mevcut İngilizce İncillerin otoriteye itaati yeterince vurgulamadığına inanarak yeni bir çeviri sipariş etti; Kral James İncili olarak bilinen şey bu noktada onu tatmin etti. Politikada, kralların ilahi hakkı teorisini İngiliz tarihine enjekte etti ve hükümdarın yasa olduğunu iddia etti. Kral kanun konuşuyor , kral konuşan yasadır. Onu destekleyen, bilginin gözlemden geldiği konusunda ısrar eden ve modern bilimsel yöntemin babasına yardım eden bir düşünür olarak tanınan, aynı zamanda İngiltere'nin lord şansölyesi olan, hükümette sadece kraldan sonra ikinci olan bir saray mensubu ve avukat olan Sir Francis Bacon'du.

James'e karşı çıkan, İngiliz tarihinin tartışmasız en büyük hukukçusu olan Sir Edward Coke idi. Her birinin evinin onun kalesi gibi olduğunu kürsüden yöneten oydu. Verdiği emsaller arasında çifte tehlike yasağı, bir mahkemenin bir yasama eylemini geçersiz kılma hakkı ve kraliyet gücünü sınırlamak ve bireysel hakları korumak için habeas corpus emirlerinin kullanılması yer alıyordu. Coke, yanında genç bir amatörü Yıldız Odasına, Kral Divanı'na, Danışma Meclisine, Parlamentoya, kralın kendisiyle yaptığı toplantılara götürdü. Coke'un bazen oğlu olarak adlandırdığı ve daha sonra İngiltere'deki en iyi okullardan okuttuğu bu amatör, 1603 civarında Londra'da orta sınıf bir ailede dünyaya gelen Roger Williams'dı.

Coke'un Kral James ve ardından Kral Charles ile olan çatışmaları derin ve sıcaktı; 1621'de James, Kola'yı Londra Kulesi'ne gönderdi. Hapishane onu evcilleştirmedi. Serbest bırakıldıktan altı yıl sonra, kraliyet gücünün sınırlarını bildiren Hak Dilekçesi'ni yazdı; geçişini Parlamentonun her iki kanadından da geçirdi ve Kral Charles'ı onu kucaklamaya zorladı. Winston Churchill, Coke'un dilekçesini İngiliz özgürlüğünün ana temeli olarak adlandırırdı....herhangi bir ülkede herhangi bir zamanda kendine saygısı olan her insanın tüzüğü.

Ancak sadece aylar sonra, 1629'da Charles verdiği sözleri tutmadı ve Parlamento'yu feshetti. Askerler kaos içindeki Avam Kamarası'nın kapılarını yumruklarken, son eylemi kralın destekçilerinin hain olduğunu çözmek oldu.

Williams, önce Coke'a eşlik eden bir genç olarak, daha sonra genç bir bakan ve parlamento liderleri arasında güvenilir bir haberci olarak hizmet eden Cambridge mezunu olarak o zamanın kargaşasının görgü tanığıydı.

Parlamento olmadan, Charles 11 yıllık bir Kişisel Yönetim dönemi başlattı, siyasi ve dini muhalefeti bir casus ağıyla ezdi ve Yıldız Odası'nı fakir adamın mahkemesinden eşit adalet umudu sunan bir sıfata dönüştürdü. yargı gücü. Winthrop, Williams ve diğerlerini Yeni Dünya'ya, Massachusetts'e götüren işte bu baskıydı.

Amerika'da Massachusetts, yalnızca Kızılderili düşmanlarını katletmekle kalmayıp, krala orada kendi ibadet biçimini empoze edeceği söylendiğinde silahlı direniş planlayacak kadar güçlendi. Aynı zamanda, dini nedenlerle Massachusetts'ten sürülen toplumdan dışlanmışların yaşadığı - sınırında bir veba olarak gördüğü Rhode Island'ı ezecek kadar güçlendi. Böylece Massachusetts, Providence'ın güneyinde, şu anda Cranston olarak bilinen bölge üzerinde herhangi bir yasal yetki olmaksızın yargı yetkisi talep etti ve 1643'te askerleri Providence'dan geçerek mevcut Warwick'i silah zoruyla ele geçirdi.

O zamana kadar İngiltere, Parlamentoya karşı kral olan bir iç savaşla savaşıyordu. Massachusetts'in hâlâ ihtiyaç duyduğu İngiliz Püritenler, yasa koyucularla aynı hizadaydı. Bu, Parlamentoyu Massachusetts'in emperyal genişlemesini durdurabilecek tek güç haline getirdi. Williams, hem Parlamento'dan yasal bir tüzük elde etmek hem de İngiltere'yi fikirlerinin doğruluğuna ikna etmek için bu İngiliz kazanına girdi.

Her iki görev de imkansız görünüyordu. Williams, Parlamentoyu Rhode Island'ın kilise ve eyaletten boşanmasına izin vermesi için ikna etmek zorunda kaldı. Yine de Parlamento bu fikre Massachusetts kadar açık değildi. Gerçekten de, iç savaş büyük ölçüde İngiltere Kilisesi'nin devlet kontrolü üzerinde yürütülüyordu ve Avrupa entelektüel geleneği daha sonra din özgürlüğünü reddetti. Tarihçi Henry Lea'nın 1887'de gözlemlediği gibi, onüçüncü yüzyıldan onyedinci yüzyıla kadar evrensel kamuoyu kafirler için ölüm talep ediyordu. 1643'te yüz binlerce Hıristiyan, Mesih'e tapma biçimleri nedeniyle diğer Hıristiyanlar tarafından katledildi. Tarihçi W. K. Jordan şunları kaydetti: Sapkın hainler olarak kabul edilen Katolikler bir yana, tüm Protestan grupların hoşgörüsü için Parlamentoda henüz bir ses çıkmamıştı. Hem kral hem de Parlamento, hiçbir muhalefete izin vermeyecek ulusal bir Kilise istedi.

Ama hem amansız hem de çekici Williams, argümanlarını tutku, ısrar ve mantıkla geliştirdi. Rakibi Robert Baillie bile onun büyük samimiyeti hakkında yorum yaptı, mizacı olarak nitelendirdi... hatasız. Williams ayrıca, eski arkadaşı Oliver Cromwell gibi adamlar da dahil olmak üzere, görüşlerini Parlamento lobilerinde, tavernalarda, Londra'nın büyük evlerinde ve saraylarında zorlayan birçok bağlantısından da yararlandı. İyilik kazanmak için her şeyi yaptı, hatta savaş nedeniyle normal kömür arzından kesilen Londra'ya kışlık bir yakacak odun tedarik etti.

En önemlisi, Şubat 1644'ün başlarında, okuyucularının deneyimlerini yaşamalarını sağlamaya, Massachusetts'le arasındaki farklılıkların nedenlerini anlamalarını sağlamaya, koloninin ikiyüzlülüğünü görmelerini sağlamaya çalıştığı bir broşür yayınladı - daha sonra topçu gibi broşürler dağıtıldı - kamuoyu tartışmaları . Körfez halkı uyum sağlamak zorunda kalmaktan kurtulmak için İngiltere'yi terk etmişti. Yine de Massachusetts'te başka bir Kilise ve İbadet kurmaya çalışan herhangi birinin - o zamanlar Parlamento'nun çoğu tarafından tercih edilen Presbiteryen de dahil olmak üzere - aynı Aire ve Commonweale'de birlikte yaşamasına ve nefes almasına izin verilmiyordu. benim olayım.

Williams, gerçek kiliseyi, cennetin yankısı olan, lekesiz ve saf, muhteşem bir bahçe olarak tanımladı. Wilderness olarak tanımladığı dünya, onun için kişisel yankı uyandıran bir kelime. Sonra ilk kez tekrar kullanacağı bir tabir kullandı, ona pek atfedilmese de Amerikan tarihinde yankı bulan bir tabir. [W] Kilisenin Bahçesi ile dünyanın Wildernes'i arasındaki Ayrılığın çitinde veya duvarında bir boşluk açtıklarında, diye uyardı, Tanrı kendi kendine duvarı yıkmıştır, Şamdanı kaldırmıştır, vb. ve Bahçesini Wildernesse yaptı.

Kilise ile devleti karıştırmanın kiliseyi yozlaştırdığını, din ile siyaseti karıştıran kişinin siyaseti elde ettiğini söylüyordu. Sonra ve orada, Londra'da iç savaşın ortasında, Soul Libertie adını verdiği şeyi savundu. Baillie dehşetle, Bay Williams'ın peşinden çok sayıda [takipçi] çektiğini belirtti.

Williams'ın kendi tarafında son bir tartışması vardı. Rhode Island bir test, bir deney olabilir. İngiltere'den güvenli bir şekilde izole edildi; bir tüzük ve ruh özgürlüğü deneyi yapılmasına izin verilirse, tüm İngiltere sonuçları izleyebilirdi.

14 Mart 1644'te Parlamentonun Yabancı Plantasyonlar Komitesi Williams'a tüzüğünü verdi.

Komite bir vali atayabilir veya hükümeti tanımlayabilirdi. Bunun yerine, sömürgecilere kendilerini yönetmeleri ve yönetmeleri için tam Güç ve Yetki vererek bir demokrasiye izin verdi... yasaları, yerin Doğası ve Anayasası'nın izin verdiği ölçüde, İngiltere Yasalarına uygun olmalıdır.

çok yaşa tayland kralı

Daha da olağanüstü olan komite, din ile ilgili tüm kararları, çoğunluğun devleti ibadet konularının dışında tutacağını bilerek büyük bir Kısma -çoğunluğa- bıraktı. Ruh özgürlüğünün artık resmi yaptırımı vardı.

Williams, Batı dünyasının en özgür toplumunu yaratmıştı. Ama o daha yeni başlamıştı.

Williams, başyapıtını tamamlamak için aylarca hararetle çalıştı. adını verdi Gerçek ve Barış Arasındaki Bir Konferansta Vicdan Nedeniyle Zulmün Kanlı Tenent'i Tartışıldı . Din özgürlüğü hakkında yazılmış en kapsamlı incelemelerden biriydi. 400 sayfalık kitap, hem Bacon'un bilimsel yöntem üzerindeki görüşlerinin hem de Coke'un özgürlük hakkındaki görüşlerinin etkisini açıkça yansıtıyor ve açılış sayfalarında Bacon'dan ve ardından Coke'dan alıntı yapıyor. Kombinasyon, Williams'ın maddi dünyayı manevi dünyadan ayırmasına ve siyaset hakkında onu çarpıcı biçimde modern, demokratik bir devlet teorisi formüle etmesine yol açan sonuçlar çıkarmasına yol açtı.

Williams'ın asıl amacı şunu kanıtlamaktı: Tanrı'nın iradesi ve emridir ki, Sonne Rab İsa'nın gelişinden bu yana, en Pagan, Musevi, Türk veya Deccal vicdanlarının ve ibadetlerinin bir izni, arıların tüm insanlara verilmiş bir izindir. tüm Milletler ve Ülkelerde. Yüzlerce sayfadan fazla davasını ortaya koyuyor, devletin kaçınılmaz olarak kiliseyi yozlaştıracağı görüşünü genişleterek, Mukaddes Kitaptan hoşgörüsüzlük argümanlarını, Mukaddes Kitaptan hoşgörü için argümanlarla çürütüyor.

Ardından, hükümetlerin yetkilerini Tanrı'dan aldıkları ve maddi dünyada Tanrı'nın tanrısal olanları kayırdığı ve olmayanları cezalandırdığı şeklindeki neredeyse evrensel olarak kabul edilen görüşe karşı çıktı. O kadar basitse, Eyüp'ü neden böyle bir çileye maruz bıraktı? Williams, Avrupa'daki çatışmalarda tam o anda Katoliklerin zafer ve hakimiyete sahip olduğunu kaydetti. Ölçü başarı ise, kanıtlar Tanrı'nın Protestanlar yerine Katolikleri seçtiğini kanıtladı.

Her zaman bir Kalvinist olan Williams, bu olasılığı reddetti. Tanrı'nın yetkisini hükümete verdiği fikrini reddetmeye devam etti. Bunun yerine Williams, 17. yüzyılda devrimci bir iddiada bulundu: Sivil iktidarın egemenliğinin, orijinalinin ve temelinin halkta yattığını çıkarıyorum. Kurdukları hükümetlerin, sivil iktidarın ya da rıza gösteren ve mutabık kalan insanların onlara emanet edeceğinden daha fazla ve daha uzun bir süre için hiçbir güce sahip olmadığını yazdı.

Hiçbir Parlamento üyesi, krala karşı savaşırken bile bu kadar ileri gitmedi. Demokrasiyi 5. emrin açık bir ihlali olarak nitelendiren ve seçilmiş vali olmasına rağmen, hala bizim yetkimizi Tanrı'dan aldığında ısrar eden Winthrop da değildi.

kanlı alırlar Temmuz 1644'te hayrete düşüren bir şekilde yayınlandı. Kendi dini görüşleri için ağır bedeller ödeyenler bile çileden çıktı. Parlamento kitabın tüm nüshalarının yakılmasını emretti. Her iki ev de bir vaizin onu kınamasını dinledi, ancak uyardı: Kabuk bazen tatlı bir lokma olarak yendiğinde ateşe atılır.

Williams o zamandan önce İngiltere'yi Providence için terk etmişti - hatta kitabı basından çıkmadan önce. Bu sefer Atlantik'i uçarak geçmedi; zaferle geçti. Dönüşü, bir tür meydan okuma, Londra'ya sırt çevirme ve orada elde ettiği rütbe anlamına geliyordu. Kendi özgürlüğünün bir ifadesiydi. Rhode Island'da bir adam özgür olabilir. Williams, ne plantasyonu ne de yarattığı konsepti terk etmeyecekti. Bu arada, kitabının tüm kopyaları yakılmamıştı ve kısa süre sonra yeni bir baskı çıktı; çekirdeği daha tatlı ve daha tatlı olurdu.

Roger Williams herkesin bildiği bir isim olmasa da, akademisyenler onu Devrim öncesi Amerika'nın en çok çalışılan isimlerinden biri yaptı. Bunlar arasında, çağdaşları arasında olduğu gibi, tartışmalı olmuştur.

Bazıları Williams'ın hiçbir şeyi başardığını kabul etmiyor çünkü diyorlar ki, Rhode Island'daki başarısı izole edilmişti. Diğerleri, Williams'ın dini özgürlük gerekçelerinin Kutsal Yazılardan çok fazla kaynaklandığını ve onun için daha zayıf olduğunu savundu. Tarihçi Emil Oberholzer Jr. 1956'da Williams'ın Jefferson'ın Aydınlanması'nın öncüsü olmadığını öne sürdü. Jefferson dini özgürlüğü savunduğunda, bunu Aydınlanma'nın bir çocuğu olarak yaptı; nedeni politik ve sosyaldi. Teolojik bir çağın çocuğu olan Williams'ın güdüsü tamamen dinseldi.

Diğerleri ise aksi görüşü benimsemiştir. 20. yüzyılın ilk yarısında önde gelen bir tarihçi olan Vernon Parrington, onu bir ilahiyatçıdan ziyade öncelikle bir siyaset filozofu olarak nitelendirdi ve onun Commonwealth teorisinin Puritanizmin Amerikan düşüncesine en zengin katkısı olarak görülmesi gerektiğini söyledi. Williams'ı tamamen dini alana yerleştiren Harvard'lı Perry Miller bile, onu karanlık yerlere, özgürlüğün doğasına bir kaşif olarak hayrandı. Ve Yale'den Edmund Morgan, muhtemelen Amerika'nın önde gelen sömürge tarihçisi, Williams'ın en sık, en etkili ve en önemlisi sivil yönetim hakkında yazdığını ve insan toplumunu yeni bir perspektife yerleştirdiğini belirtti; ve öncüllerini kabul eden herkes için, zamanının devlet adamlarını zorlayan ve hala bizim kafamıza musallat olan bazı varsayımları yıktı.

Williams aslında diğer kolonileri doğrudan ve dolaylı olarak şekillendirdi. Tahtın Restorasyonundan sonra, Kral II. Charles, Rhode Island'ın tüzüğünü onayladı ve hiç kimsenin din konularında herhangi bir fikir farklılığından dolayı taciz edilmeyeceğini, cezalandırılmayacağını, rahatsız edilmeyeceğini veya sorgulanmayacağını açıkça belirtti. Din özgürlüğü üzerine böyle bir dil, New Jersey için toprak imtiyazı olarak yazılmıştır. Karolina tüzüğünde de benzer garantiler ortaya çıktı, bu belge orada Anglikan Kilisesi'ni kurduysa bile.

Daha da önemlisi, Williams'ın düşünce üzerindeki etkisiydi. Daha sonra iktidarla yüzleşecek olan tüm Amerikalılara ilk örnek olarak hizmet etti. Ayrıca, John Milton ve özellikle Jefferson, James Madison ve ABD Anayasası'nın diğer mimarlarının yakından incelediği John Locke gibi adamları etkileyerek İngiltere'deki tartışmayı büyük ölçüde şekillendirdi. W. K. Jordan, dini hoşgörü üzerine yaptığı klasik, çok ciltli çalışmasında, Williams'ın Kilise ve Devletin tam olarak ayrılması için dikkatlice gerekçelendirilmiş argümanını ... bu önemli siyasi düşünce alanında yüzyıl boyunca yapılan en önemli katkı olarak nitelendirdi.

Roger Williams zamanı geçmiş bir adam değildi. 17. yüzyıla ve o yüzyılda Püritenlere aitti. Yine de o, aynı zamanda kendi yüzyılının veya herhangi bir yüzyılın en dikkat çekici adamlarından biriydi. İncil'in gerçek gerçeğine ve bu gerçeği yorumlamasına mutlak inançla, başkalarını kendi inançlarının doğruluğuna ikna etme yeteneğine mutlak güvenle, yine de kendisinin veya başka birinin inançlarına uymaya zorlamanın canavarca olduğuna inanıyordu.

Herkesin istediği gibi ibadet etmesine izin vermek için savaşan Williams, sonunda -arkadaşları John Milton ve Oliver Cromwell gibi- hiçbir kilisede ibadet etmedi; Tanrı'nın iradesinin kurumlardan ziyade bireyler tarafından daha iyi anlaşıldığı sonucuna vardı. 1683'te Providence'da yaklaşık 80 yaşında öldü. Düşmanları ona alevli dediler. Özgür düşüncenin ateşleyebileceği yangından korktular. Özgürlüğün kaosundan ve belirsizliğinden korktular ve onun yalnızlığından korktular. Williams tüm bunları benimsedi. Çünkü bunun özgürlüğün bedeli olduğunu biliyordu.

John M. Barry kitapları şunları içerir: Büyük Grip 1918 salgınında ve Yükselen gelgit , 1927 Mississippi Nehri selinde.

Dan uyarlandı Roger Williams ve Amerikan Ruhunun Yaratılışı , telif hakkı © 2012 John M. Barry'ye aittir. Penguin Group'un (ABD) bir üyesi olan yayıncı Viking'in izniyle.





^